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天津信鸽信息网-“非遗后时代”传统民俗的

  石家庄赛鸽网首页岭东信鸽资讯为○○“重保护”阶段的“非遗后时代”在非物质文化遗产由“重申报”转,和当代文化的▽•…“视觉转向”这样的传媒生态传统民俗面临着信息传播的“全媒体转向”。设与产业发展等诸多对立统一的存续要素间获得更好的发展要在传统和现代-•▪、世俗与神圣•▲◇、地方性与全球性、文化建-▼◆,传统民俗必须顺应媒介化社会的现实语境“非遗后时代”像泰山东岳庙会这样的-=◆,”和当代文化的▪…☆“视觉转向▷★▲”这一传媒生态应和全媒体时代信息传播的“全媒体转向,区参与度以提升社,形式等层面进行更为多元的整合传播从传播内容、传播主体和平台、传播。

  的整合传播策略研究”(项目编号:18CXWJ09)阶段性成果基金资助▽▷△:山东省社科规划项目“全媒体背景下泰山东岳庙会文化▷=☆。

  《保护非物质文化遗产公约》的缔约国后2004年中国成为联合国教科文组织=◁,这一概念随之进入中国非物质文化遗产[1],遗产陆续入选了世界◁▼…、国家或省、市、县级名录十几年间中国大约有4000多项非物质文化。是由▪…,导、社会各方积极参与中轰轰烈烈地开展起来了从国家到地方各种有关保护非遗的活动在政府主=▪◇,遗产保护运动[2]成为一场非物质文化○▽◇。运动的开展非遗保护,化所蕴含价值的重新评估与认知也进一步激发了国人对于民间文,同时与此,被非遗概念所替换并指代“民间文化”的概念几乎-☆。遗产化”过程民间文化的“,的一系列标准设定△▪、价值评估和符号建构是围绕非物质文化遗产名录机制所进行,产领域的介入过程△◇△”[3]其实质是“知识话语在遗。所指出的如高丙中△▲,为民间信仰正名◆▲-“非遗化★●▲”也◁★▷,识中复归本位使其在公共知,于百姓日常生活的底层文化得以跻身于“公共文化”之列进而使作为非遗应有组成部分的庙会、乡土宗教等来自▪◇☆。4[]

  民俗文化的组成部分庙会作为中国传统☆=,上依托于庙宇所滋生并繁衍出的一种文化现象是真正来自于民间的、在不同地域风情的土地,“活化石•▽○”之说有传统文化中的,多中国人的文化记忆•■□“赶庙会”亦成为很。民族民俗宗教的基本实践模式之一刘铁梁称中国城乡的庙会活动是汉,市的双重目的兼具祭神和集。众感谢诸神、祈福纳吉的场所[5]大部分庙会不仅是民,传统民间文化、进行商贸活动之地也是较为集中地欣赏和感受地方性。述:●…“庙会是由信仰的力量而产生叶涛对庙会的此种性质有这样的论=◆,的积极参与而发展进而又借助信众,上来看从本质,种信仰文化庙会是一。时同•○•,特征的基础上在庙会信仰,的附着性特征派生出庙会,化娱乐和商贸交易的内容这就是活跃在庙会上的文◇▼。6]”[○▷、

  年5月4日2021,泰安山东,小长假五一☆•,21泰山东岳庙会位于岱庙的20,市民打卡地成为游客和◁△。:视觉中图片来源国

  众世代相承的庙会规模大小不等具有浓郁地方特色、为当地民,居于名山、乡野或位于闹市或,的重要组成部分都是民间文化,产保护工作启动以后中国非物质文化遗△□☆,为不同级别的非遗它们中的很多被列,承千年的泰山东岳庙会是中国民俗文化同时也是泰山文化的一个重要组成部分如初步形成于汉◇◆●、于唐宋得到发展、后兴盛于元明清及民国时期、至今已传,以及世界庙会文化的典型代表是展现中国民俗文化的大舞台。景仰和对东岳大帝■▷、碧霞元君的崇拜人们认识到正是由于古人对泰山的,动、佛道的宗教活动以及民众的朝山进香活动以及历代帝王们在岱庙举行封禅大典等庆典活…■•,贸易活动和娱乐活动为主要内容的庙会从而在岱庙一带形成了以祭祀活动、☆▪●。008年[7]2▲●,国家级非物质文化遗产名录泰山东岳庙会被列入第二批,动性最高的一种活态化的非遗存在形式成为泰山文化中普通民众参与性、互◁▼。

  非遗后时代”[8]这一概念冯骥才于2011年提出了△◆▷“▷◁•,认定完成之后他认为在非遗-▽,与传承任重而道远民间文化的保护。‘非遗后◇▷’的时代当-=△“我们进入了,认定之后的时代…▼”即完成了‘非遗’,▲▲’抢救和认定工作之后“在基本完成了‘非遗▼○●,大功告成我们就,吗?当然不是”[9]不再管它何去何从了。“运动”热潮退去之后当非遗保护作为一项,及他给出的否定性答案一直适用冯骥才先生当年所提出的问题•=,非遗后时代”传统民俗的现实图景如悬顶之剑般提醒我们理性认识“,应对已然出现的一些现象以危机意识积极采取措施。

  会为主要考察对象本文以泰山东岳庙,传统民俗的生存语境剖析“非遗后时代”,为多元的传播平台进行整合传播探讨如何利用新的传媒科技和更,代的内在逻辑要求以契合传播泛在时,传播能力和传播效力从而增强民俗文化的。

  产话语不仅仅是字眼的更替民间文化转向非物质文化遗☆…,”遗产予以认定的一种现代文明观而是中国对•▷“非物质性▪●=”“精神性▪◆,统民俗普遍面临的濒危困境契合了民间文化特别是传◆◁,供了合法性的话语基础亦为保护文化多样性提。行的旅游或其他相关产业的开发由于地方政府对民俗等非遗所进-…▽,资本的增值效应使其产生了文化,10]都得到较为显著的提升其▲▽-“内价值-▽”和“外价值”[,似乎实现了由边缘向中心地带的位移在整个社会政治、经济和文化系统中,更多关注的目光赢得了重视和。国家级非物质文化遗产名录后如泰山东岳庙会被纳入第二批,东岳庙会、祈平安福贵”为主题自2009年起一年一度以“逛▼•,政府主办由泰安市◇▪▲,泰安传媒集团等单位联合承办委托泰山景区管理委员会和,的策划小组成立专门,山吉祥物“四喜童子▼■”设计了庙会会徽和泰,韩民俗文化周、台湾信众祈福巡游等活动并陆续推出海峡两岸民俗文化交流周、中,项目外都力求有所创新每年的实施方案除传统。11[]

  繁荣只是一种肤浅的表象但民俗文化的这种表面,现代化和城市化进程中在不断向前的工业化●□◁、,众多民俗一样庙会和其他,、乡村神圣空间的压缩随着乡土社会的损蚀▽▷…,庙会实践的衰落问题面临着程度不一的,唱戏●□”的目的而打造成旅游景观、趋向旅游产业化等问题以及普遍存在的庙会被地方政府出于•△○“文化搭台▪•■、经济。

  8月23日2019年,州广,厅内通过多媒体了解非遗知识小学员在非物质文化遗产展。:视觉中图片来源国

  化遗产法》作为专门法为非遗保护提供法律依据尽管2011年出台《中华人民共和国非物质文,之一后确实也采取了诸多关于非遗保护的措施各级政府及相关部门成为非遗保护重要主体,发展的现状仍然不容乐观但是很多民间文化生存,途上仍面临重重困阻在传承和传播的路,些误区存在一。

  产业化给传统民俗带来的异化危机其中尤为突出的是过度市场化和,遗产名录的北京妙峰山庙会所做的田野考察中指出如曹何稚在对同时入选第二批国家级非物质文化▼●•,并不完全是过去传统庙会的复归恢复后的“妙峰山传统庙会••”,济利益考量的元素和环节而是加入了一些出于经▷▲☆。弭了仪式的庄重性和神圣性[12]这些做法弱化或消-=▼,化痕迹愈发浓厚使表演性和舞台=○▲。时同☆△◆,设于著名风景区的庙会中现在各个庙会特别是在◁○•,因怀有虔诚的宗教信仰进香的香客以旅游为目的的游客远远超过真正▲▪。民间信仰问卷调查•◆□”结果进行数据分析后指出刘晓也通过对泰山管理部门所进行的▷-“泰山,上并没有促使香客增多游客的大量增加实际,旧是传统泰山信仰所辐射的地理区域来泰山朝山进香、天津信鸽信息网参加庙会的骨干依,各地以及山东相邻省区为主尤其是以泰山周边、山东-◆•。保护运动的语境下得以进一步强化[13]庙会的狂欢属性在非遗,为一个不可回避的普遍现象参与者宗教信仰的淡化成。玩心态的游客来说对大部分抱着游,不普遍也非首要“宗教实践既,项娱乐或一场交易”[14]即便存在往往也被化约为一□■。际关系模式不可避免地渗透到庙会中去如此种种现象使以商品交换为目的的人,基础的自组织性庙会机制不同这与旧有的以人—神交流为,参与者不能进行良好的对接分别处于新旧两个体系中的,流的不顺畅自然导致交,、时有矛盾冲突发生游客与香会关系紧张。前也存在一些制约庙会发展的瓶颈在调研中笔者发现泰山东岳庙会目●…=,为突出的问题其中有两个最。和承办部门之间缺少组织和协调的问题一是政府和民间互动不足、管理部门。庙会受到政府部门高度重视申遗成功后最初两三年的,市长挂帅由分管,门积极参与相关各部,协调集体办公各部门领导,源支持庙会调动各自资。至今日但是时,都不再参与“上级部门,部门在苦撑”[15]只剩下具体执行的基层。景名胜区管委会拨款150万元二是庙会的举办由最初的泰山风▪◁□,年减少之后逐,全走市场化道路到现在则必须完,投入为零上级财政,来支付各项活动所需的各项开支庙会承办单位不得不通过招商•▼,上述过度市场化和产业化危机这必然易于使传统民俗遭致…●。

  外此■▼☆,和文化娱乐选择更为多元的情况下在现代消费社会人们的生活方式•▽,城市还是乡野庙会不论身处,这样地处风景名胜区抑或像泰山东岳庙会,龄化•◇、年轻人对其兴趣不足的状况不同程度上都面临着参与者日趋老。的一项调查中在笔者所做,当地的年轻人即使是泰安□•,会不仅所知甚少对泰山东岳庙,积极性不高而且参与的,0人中在10,参加过庙会的活动只有37人曾经★☆▷。全民性为主要特征的民俗活动而庙会作为一项以群体性、,的一代代年轻人的参与假如失去作为生力军,的力气组织和保护政府即使花费再大,也缺乏生机和动力庙会的后续发展▷……。

  经济和大众文化的强势崛起当代社会无孔不入的市场=■▽,众多因素所带来的冲击以及全球化、现代化等,小、后继无人、传统流失•★”等问题的整体性危机使研究者们悲观地得出当下庙会正面临“规模缩,与发展攸关的核心问题这些都是与庙会的存续。

  然当▷-,社会的庙会不是一成不变的我们必须认识到产生于农耕,的社会语境的影响它必然受到所处,众需求直接相关也和当时的民。、春游社交、娱乐身心和物资贸易等庙会曾经具备的重要功能如进香礼佛,时代背景下在当下的▪■,关联的进香礼佛外除与宗教信仰相,的现代商贸业和服务业所取代其它功能基本可以被高度发达。是其所沉淀的传统文化符号意味现在的民众对庙会最为期待的,这就是其作为传统文化遗产的意义与价值陈勤建在对上海龙华庙会的研究中也指出,断后的当代社会与都市文明所稀缺的资源之一是近代以来许多传统文化理念及生活方式中▪■•。传统民俗在当下最为重要的社会功能[16]所以文化传播就成为庙会等=▽•,也都应紧紧围绕这一目标展开一切对非遗的保护和开发利用。

  条中对▲▷…“保护”这一主题词的阐释为“指确保非物质文化遗产生命力的各种措施在联合国教科文组织2003年通过的《保护非物质文化遗产国际公约》第2=★◇,、弘扬、传承(特别是通过正规和非正规教育)和振兴”[17]包括这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保存◇▷▪、保护◆◁、宣传。的整个链条中在非遗保护,节是其中非常重要的一环位于中间位置的宣传环,启下的作用起着承上,确认■■•、立档的基础上这是因为在已完成☆=,振兴这些环节都与宣传有着十分密切的关系后续的研究●■◇、保存、保护、弘扬、传承和。

  ramm)认为传播是社会得以形成的工具传播学之父施拉姆(Wilbur Sch,、扩大并延伸信息传送的载体而作为在传播过程中用以过滤◆◁,、神经中枢和传播肌肉系统[18]媒介实际上是一种公共的感觉器官,造的…●•“拟态环境”来感知自身所处的外在世界受众藉由媒介对信息进行筛选和重构后所营,合与传递社会遗产、法律和习俗的功能领略媒介所具有的环境监测◁=▲、社会整。的繁荣发展和传播平台与终端的多元化而传媒科技快速的迭代更新带来传媒业★◇★,处不在△☆、无时不在的影响力使现代人日益感受到媒介无○-。社会生活的方方面面“媒介日渐渗透到,的时代语境”[19]媒介化社会成为我们▲★-,容回避的现实图景这一论断已是不□…▪。传播平台全媒体推进的媒介化社会中在这样一个媒介影响力全方位渗透、,范畴或领域之间的一种彼此影响的过程人们意识到“媒介化是媒介与其他社会◆▪。其他领域明确的★•‘殖民化’媒介化并不意味着媒介对于○▪◇,以及日渐增强的相互依赖性”[20]而是关于媒介、文化和社会三者的互动。造▲…、享用和传承的生活文化[21]作为一个国家或民族中广大民众所创,化社会进程中民俗在媒介★△,、文化建设的良性互动与媒介传播和社会经济,得以世代延续和传承不仅可使民俗文化,区成员的文化记忆最终成为每个社◇●•,家认同感的培育同时还有利于国。

  》中对▪△“社区”“群体”“个人▲□▪”这三个常一体化出现的概念反复强调联合国教科文组织2003年通过的《保护非物质文化遗产国际公约,行界定时明确指出应是“被各社区、群体它在对“非物质文化遗产”这一概念进▷…▽,是个人有时,产组成部分的”视为其文化遗▷△□,围环境以及与自然和历史的互动中而且应该“在各社区和群体适应周▷■▲,”并“世代相传”被不断地再创造,区和群体提供持续的认同感阐明其目的则是“为这些社•▽,和人类创造力的尊重◁◆”从而增强对文化多样性。高人们必须提△▼▪,遗产及其保护的重要意义的认识尤其是年轻一代对非物质文化。

  在开展非物质文化遗产保护的各个环节当中《保护非物质文化遗产国际公约》还提及◆◇…,和传承这种遗产的社区、群体都“应努力确保创造、延续,最大限度的参与有时是个人的,参与有关的管理”并吸收他们积极地。可见由此,保护非物质文化遗产国际公约》的准则倡导民众参与主体的多元化是贯穿《●▽,★△▽”则是其核心理念而强调“社区参与,联系中产生认同感或持续感的人们组成的社会关系网络”[22]这里的社区是指“那些从根植于非遗传承实践的共同(共享)历史。

  护的社区参与实现非遗保,及其保护的重要意义的认识为前提的是以提高人们尤其是年轻一代对非遗。下功夫★◆、动脑筋这就要在宣传上,容乐观的生存境遇下在上述传统民俗不,的文化内涵与价值要义让更多民众知晓民俗,活文化成为大家普遍的意愿和共同关心的事项使保护这些由老百姓所共同创造和认同的生,的多元话语体系构筑传统民俗■…。家学者们从四个方面来参与非遗保护冯骥才身体力行并呼吁知识界的专,科学保护“一是,泛传播二是广,用弘扬三是利,究△=●”[23]四是学术研,府部门工作人员和专家学者的参与但这个多元话语体系不仅需要政,多的大众参与其中还要动员尽可能。会每年都会策划推出新的项目从2008年至今泰山东岳庙,示等体现庙会时代特点的特色文化、经贸活动作为庙会的有机组成部分书画展▪◆△、民间收藏精品展及捶丸研讨会▽◇、全民健身挑战赛●□、文创产品展,文化的有益延伸成为传播庙会●=◁。中院校的社团和协会联手庙会组织者还与泰安大,少年编程设计大赛、大学生汉服展示活动等文娱活动庙会期间在岱庙举办了一些颇具时代特性的活动如青▷…□,群体来参与庙会努力吸引青少年,票友演出、以女性为主的瑜伽表演其他如以中老年市民为主的京剧,“今天我去逛庙会”征文还有针对小学生开展的,庙所在地各层次民众都能参与和关注庙会这些活动的策划设计目的是为了吸引岱•○,社区参与度提升庙会的△●。仿佛有悖于传统庙会的氛围虽然这些活动因其现代色彩,个角度来说但是从另一,以民间信仰而起庙会的起源虽是,郁烟火气的集体狂欢但它本就是带有浓,时生活方式的集中展现历史上一直都是民众当☆-▽。入在聚拢人气的同时这些活动项目的加,的特性和对社区参与性的强化也充分体现了庙会因时而变。会作为民俗文化的基本特性传承性和变异性的统一是庙,有不同的内容和景观不同历史时期的庙会。还是学者的学术研究成果而不论是政府的非遗政策,民俗文化的认知以及普通民众对=◁,传播来实现都要借助于▲▪●。

  渐呈融合之势当下新旧媒体,播都发生了深刻变化媒体格局和信息传,当代文化的“视觉转向”这一媒介生态环境我们已然面临信息传播的“全媒体转向”和。卢汉曾指出“新媒介是新环境”被誉为“媒介预言家”的麦克,何延伸)对个人和社会产生的影响他认为“任何媒介(亦即人的任,尺度引起的都是由新的;何一种延伸我们的任,一种新技术或者说任何▪▷,一种新的尺度”[24]都要在我们的事务中引进。代人生产生活新的重要空间那么在赛博空间已经成为当▽■…,蓬勃兴起之时且视觉文化,然也要顺势而为有所创新民俗文化的公众传播必,对传播资源进行优势整合考虑如何在全媒体时代▽=,化对泰山东岳庙会等传统民俗文化的影像传播在文字手段之外借助于现代传媒科技提升和强。

  间与日常生活的关系中在民俗与人、地理空◆•-,传播内容来整合。产与贸易的集中展示场所庙会是一个地区民俗…-▲、生,庙会这一文化空间直接相关的礼仪和活动那么对于泰山东岳庙会的传播不应只是与,者身上所负载的人文精神的传播还要有对礼仪的呈现者、观看■…,、泰山葫芦、泰山糖人和面人等泰山地区传统特色手工艺展演及演出者的生活状态和故事以及庙会期间在岱庙唐槐院▲=、汉柏院推出的泰山皮影戏○…▽、山东梆子、汶河大鼓、泰山剪纸,合中来弘扬和展示泰山文化在民间信仰与世俗生活的结●◆-。最具生命活力的承载者因为人是一切民俗中,庙会这一民俗仪式和过程背后的文化传统可以通过各色人等的故事展现泰山东岳,、感恩▼…、缅怀等多重文化内涵例如其所包含的祈愿•◆、敬祭,的发展历程和实存状态并在日常叙事中体现它-=•,积淀中所涵盖的历史、宗教、哲学与艺术等元素深挖中国传统民俗作为民间文化在历经千百年的,人生理想与主导价值观念及其所蕴藏的中华民族。

  互联网络和社交媒体的快速发展由于数字通信技术带来的移动,无一不受到新兴的以互联网络为载体的新媒体的冲击原有的书籍、报纸、广播、电视、电影作为传统媒体,乎■◁、天涯==、贴吧等供网民相互交流和分享经验不仅门户网站开设了各类专属虚拟社区如知,、快捷生动而成为网民特别是年轻人获取信息的主要来源微博▼◆、微信□•、快手、抖音等各种社交媒体也因其交互性强。代▼•○”赋予每个人以话语权人人皆媒的“自媒体时,为传播者参与其中使得人人可以成=△,与提供了可能性为民众的自主参▪▷★。传媒生态下在这一新的△•◁,善于利用新旧媒体平台民俗文化的传播也要,传统媒体之外在充分利用,=▲、短视频◁▷、网络直播等新媒体平台实现最大程度的●◆☆“社区参与△□▲”藉由基于互联网的网络社区▲◁◇、微博、微信朋友圈、微信公众号,点话题进行整合对民众关注的热◁●,播主体更加多元化使传播途径和传◆■☆,化的认同感与归属感增强民众对民俗文。意的是值得注=▪,参与▪▲”的过程中在实现“社区,▷▼○“社交性”与“即时互动性”由于网络直播存在着特殊的▽…△,视对其利用应更加重,泰山东岳庙会圈层文化在新媒体语境下建立=▪•,动及团体的发展从而促进相关活。25[]

  传媒集团承办泰山东岳庙会期间在2016年至2018年泰安,信公众号等时下年轻人更为关注的新媒体渠道进行传播依托扎客(Zaker)新闻客户端和★△=“更泰安”微,码参与相关活动▽◇◁、发表评论和在朋友圈分享并鼓励游客扫描庙会期间张贴的官方二维-◇。快闪等流行于新生代网民间的传播形式同时还引入了名人直播▽•▲、网红直播和,的多层次互动开展线上线下△•,体庙会的互补共生形成网络庙会和实▷…。然当,者的研究分类按照相关学,活动结合进行的宣传性直播此类内容属于与民俗文化,易被直播受众群体第一时间接受等缺陷仍存在着影响效果弱、后劲不足●△▽、不。26[]

  和元曲《刘千病打独角牛》等文学作品中《水浒传》《醒世姻缘传》《老残游记》,会直接而细致的描述就有对泰山东岳庙。发展到如今的超文本时代人类传播史从象形文字,传播而言对于民俗,频、影像为传播符号以文字、图片=-○、音,插画=…▽、沙画、H5等全媒体时代多种呈现形式的传播样态可以构筑包括纪实短片★■-、电视剧□○、电影、游戏▷●、动画▲▷=、。山四喜童子”为原型的长篇神话小说《泰山童子》作家王灿国创作了国内首部以东岳庙会吉祥物“泰,庙汉柏院举行首发仪式及签名售书活动并在2019年泰山东岳庙会期间在岱。面的文字媒介而相对于平,官与形象消费为主的大众文化时代视觉传播更契合我们所处的以感。剧高满堂应邀创作一部关于泰山的电视剧[27]曾创作《闯关东》《老农民》等热播鲁剧的著名编,有关情节置于跌宕起伏的剧情中如果把泰山东岳庙会的场景和,乐见的电视剧的力量那么借助人们喜闻,能获得较佳的传播效果泰山东岳庙会就有可,文化的一个很好的契机无疑是当代传播庙会。

  是一个不争的事实视觉文化的来临已■★,化的文化•■”[28]其本质是“高度视觉●●…,技术参与到这一文化的建构中来今天已有无数视觉形式和视觉。为当代文化的又一鲜明特征“视觉文化的转向▲○…”也成★▲▪,短视频成为视觉文化中最具生命力的传媒产品特别是移动互联网络和智能手机的普及使“◇☆,产业发展的新趋势”[29]引领并代表着互联网时代传媒-▽▼。动、直观的复现功能由于影像对情境生,记录与存续不可或缺的视听文本“影像志•●”已经成为当代文化▪◇◁。世纪二十年代其实早在上个,dney David Gamble美国社会经济学家西德尼·甘博(Si•★•,峰山庙会祭祀与民俗展演活动的纪实短片《妙峰山朝圣》1890~1968)就摄制了反映华北地区民众参加妙。备的便携和易得现在由于摄制设☆=,日益大众化影像书写,性微电影比赛、图片展或VR影像展等[30]在庙会前后开展面向社会尤其是高校学生的主题,、全方位反映庙会文化的影像通过民众的力量集聚多角度◆★。托网站开设网络庙会虚拟体验中心也可利用VR、AR、MR技术依,群获得如临其境的沉浸体验让不能亲临庙会现场的人○○▪。扩大庙会影响力的良好手段这些都是传播传统文化▲○、•◁•。像传播实践多元的影,护与传承带来新的活力可以为民俗文化的保,文化的辐射推动区域,浓郁的地域文化特质也可使影像呈现具有。

  史上历,济力量的参与□◆●、改造和利用庙会曾经受到各种政治和经▽△★,清为甚尤以明…=。“五四”新文化运动到=▲•“”时期的被贬抑和扭曲之后[31]以泰山东岳庙会为代表的民俗文化经历了▪▽▷,苏和八十年代的△★■“文化热”再到改革开放以来的逐渐复,各级非物质文化遗产到21世纪以来变成▲◁▼,了复兴的历史佳机民间文化无疑迎来•▷。非物质文化遗产□=”话语的转变再到“非遗后”传统民俗在被言说时从“民间文化▷△▽”话语到“,转型期文化建设的需要恰恰应和了中国社会•…。

  延续千年的民俗事象泰山东岳庙会作为已,性的外在体现之一是民俗文化多样•▷。学的角度来说从文化发生▼○▽,方性情感和特色的大众活动地方性的庙会文化是具有地●●…,式彰显着其中的神圣品格这种活动通过世俗的形。球化进程的加剧随着现代化和全,事件与事象进入庙会等当代民俗活动中不排除会有大量具有装饰性和表演性的,来的民俗样态只能是部分真实地反映当代人的民俗生活这些经由各种传播主体、传播平台△◁、传播方式散布出,民俗知识谱系中的有机组成部分但它仍然不失为各民族、各地域,文化的认同和历史传承有助于人们对古老传统。融合的全媒体时代在当前新旧媒体,化进行多方协同的跨媒体整合传播只有以高度的文化自觉对民俗文,会再生产中得到维系、传承和弘扬才能使其得以在相关知识体系的社◁○。形成的习惯、风尚、喜好或禁忌民俗源于人们在日常生活中逐渐,活实践所孕育出来的是由民众的日常生,指出的那样正如刘铁梁,离不开身体实践“所有的民俗都=△,的性质◁▼”[32]都具有身体经验。人能参与民俗生活之中传播就是为了让更多的,体会我们的文化传统用自己的身体实践去。

  后时代”保护是学者的时代担当》[4]项江涛:《冯骥才:”非遗○◁,011年12月15日《中国社会科学报》2。

  铁梁提出[5]刘,化的价值民俗文,外价值▲▷-”两个方面来理解可以从“内价值=▪”与○☆△“。社会与历史时空中所发挥的作用内价值是指民俗文化在其存在的,可并在生活中实际使用的价值也就是作为局内人的民众所认△=▼。加给这些文化的观念、评论或商品化包装所获得的经济效益等价值外价值是指作为局外人的学者、社会活动家、文化产业人士等附。化的内价值与外价值》见刘铁梁:《民俗文▪◁,011年第4期《民俗研究》2★▽•。

  化遗产项目展示□●…、泰山国宝文物精品展▷●、传统民间游艺竞技活动等项目[6]2009年泰山东岳庙会推出了东岳庙会国际论坛、非物质文;-★、非物质文化遗产展演在内的20项民俗文化活动2010年泰山东岳庙会举办了包括王母池蟠桃会;庙朝圣◇■、中韩文化交流等活动2011年策划了台湾东岳;峡两岸民俗文化交流周活动2012年策划推出了海;民俗文化周△•”交流活动2013年推出“中韩;东岳庙会为载体2014年以,予国家级“海峡两岸交流基地■▲△”泰山获国务院台湾事务办公室授▽▷;族“和合共生”的主旋律2015年引入华夏各民▷●▷;城门、捶丸等传统文化展示项目2016年推出燕青打擂△▼○、开;际会展中心、林校操场两个分会场2017年设岱庙主会场与泰山国…▼;量的互动体验项目2018年加入大•◁;展、海峡两岸泰山石敢当书画长卷创作等2019年则推出海峡两岸书画名家交流。

  文化遗产保护——以泰山东岳庙会为例》[8]刘晓:《当代庙会转型与非物质,2013年第1期《青海社会科学》。

  泰安市人大十七届三次会议上[10]在2019年4月○△,山东岳庙会、促进文旅融合发展的建议》张心东等代表提出了《关于保护传承泰△=。庙会的泰安市博物馆(依托岱庙建馆这份建议被转到了具体承办泰山东岳,举办地)是庙会,5日给予的回应•▲□:《关于市人大代表所提建议的说明》此句摘自泰安市博物馆对这份建议于2019年6月◆◇-。

  重构——以上海龙华庙会及宁波梁祝庙会等为研究对象》[11]陈勤建:《当代语境下庙会文化空间整体保护及,2016年第3期《西北民族研究》。

  非物质文化遗产国际公约》第2条[12]联合国教科文组织《保护,和国教育部官网见中华人民共,p://htt,15年6月29日发表时间•☆△:20;9年12月16日浏览时间:201。

  [美]威廉·波特:《传播学概论》[13][美]威尔伯·施拉姆…▲、,周立方译李启、▲☆▼,学出版社北京大,07年20▲■,6页第7。

  《媒介化:社会变迁中媒介的角色》[15][丹麦]施蒂格·夏瓦:,范伊馨译刘君、,科学版)》2015年第9期《山西大学学报(哲学社会△-△。

  )召开的“社区参与非遗保护:迈向2003年公约的执行◇•”为主题的专家会议[17]2006年在日本东京的UNESCO亚太文化中心组织(ACCU,unities)做出了这样的定义这次会议上对“社区”(comm。

  遗后时代…○”保护是学者的时代担当》[18]项江涛●●◆:《冯骥才:•=“非-▷,011年12月15日《中国社会科学报》2。

  :《理解媒介△•◇:论人的延伸》[19][加拿大]麦克卢汉◁•,宽译何道,印书馆商务,00年20,3页第3。

  在其文章中提出[20]樊枫,一种文化空间“互联网是,的场域独立存在既可作为虚拟•●,实中不同的文化空间亦可作为纽带连接现△▼□。社会交流功能网络直播具有。以看作是交流平台网络直播整体可,艺术符号就是引力点其中包含的文化与,它们的受众吸引到周围将擅长、关注和喜爱,次的交流圈形成不同层。直播的形式出现民间文化以网络,层文化的发展加速了这种圈。展现状研究——以民间文化网络直播为中心》”参见樊枫:《“互联网+”下的民间文化发▪●,2019年第4期《泰山学院学报》。

  发展现状研究——以民间文化网络直播为中心》[21]樊枫:《“互联网+▽-•”下的民间文化,2019年第4期《泰山学院学报》。

  部火一部★-?著名编剧高满堂给出四个理由》[22]孙杰、天津信鸽信息网-“非遗后时代”传统民俗的生存语境与整合传播陈洋洋:《鲁剧为啥能拍一,众网大,p://htt,19年5月29日发表时间△▼■:20;9年12月16日浏览时间:201◆○。

  10年庙会期间[25]20,家协会联合曾与市摄影◁▷=,的东岳庙会”摄影大赛图片展在岱庙配天门推出▲▲▼“镜头中。

  为行文便捷[28],论述中下文的,或固定说法外除专有文件,遗产”简称为◁▷“非遗△●”统一将“非物质文化。

  南社会科学》2009年第3期)较早使用“非遗保护运动”来指称全社会共同参与的非物质文化遗产保护运动[29]施爱东在《学术运动对于常规科学的负面影响——兼谈民俗学家在非遗保护运动中的学术担当》(《河◆☆□。质文化遗产保护运动中的主要学术力量施爱东在文中特别指出民俗学者是非物。

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