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元氏泉村赛鸽俱乐部西王母湿婆 冈仁波齐山

  元氏泉村赛鸽俱乐部西王母湿婆 冈仁波齐山修行 瑶池为玛旁雍错 中亚羌种女王 波斯高原穆天子传山海经 锡尔河中上游 羌人猴崇拜岭东资讯北京开创直播了西王母的穴居风格《山海经》里还描写▼…▲,人感到困惑这使很多,上就很好解释但放在湿婆身。修炼了两万年湿婆在山上=○●,的地点而修行,冈仁波齐山的石洞里就在冈底斯山主峰◁★,西藏阿里地区位于今天的,美丽的大湖山下有一个●▼▪,旁雍错叫玛,说中的瑶池应该就是传。

  济大学教授朱大可20多年的研究成果《华夏上古神系》是文化批评家、同,文化研究他通过跨,神话起源于非洲提出人类的上古◇■◁。论称有评▼□,、新西兰学者发现全球语言源于非洲后这是继美国学者发现全球智人源于非洲◆…=,创性的学术论断又一个具有原。

  书中还提出朱大可在,古等上古神话中国女娲、盘,等先秦哲人老子、孔子-☆,思想源头其原型或☆▷,▽▲、西亚和非洲均来自印度。观点这个,提出一经,议和关注即引发争。

  子是印度留学归来的楚国人《华夏上古神系》中提到老☆▪▼,通古斯语族的印记孔子的血缘里有,知和拉比的两重特征墨子则兼具了犹太先。

  绍老子思想的印度痕迹朱大可重点向记者介。说他○■,尼做一次行为比较把老子跟释迦牟,位伟大的圣者会发现这两,模式—都离家出走遵循了同样的创教△•,于树林都隐逸▽▼•,菩提树)作为修炼场所都选择某树(李树或-•,(=△“双盘”)都盘腿反足,坐▲▽、调息和内观都做瑜伽式静,对大耳朵都长着一△▼▽,的生命现状出发进行沉思都从生老病死或老弱病残,至高无上的真理最后又都发现了。

  可认为朱大,性绝非偶然这种相似,“沙门运动▪=◆”的成员因为他们都是印度--,革的重要使命负有宗教改。外另,道与名的概念像有和无、,于吠陀经也都源。

  此推断他因,印度取经的东亚居民老子可能是最早到▪○◆。修行模式和宗教概念老子借用婆罗门教的▪○,土的独立思想学派创立出属于中国本•●▽。朽性在于老子的不,善于借用他不仅△-,越和创造更善于超◆▼,东亚思想体系的诞生由此推动一种全新的。

  可认为朱大,母等中国上古大神女娲、盘古☆◁=、西王,来身份”也是“外。如比,》的研究表明对《山海经★▽△,型是印度湿婆西王母的原●▽。

  于西王母的三段描述《山海经》里面有关,表死亡和刑罚说西王母代。婆的一种神格这描述了湿,位双面神湿婆是一,表生命既代,表死亡又代。关于毁灭和死亡的这一面《山海经》里描写的是。象是豹齿虎尾西王母的形,型是披着虎皮而湿婆的造。蓬发善啸西王母,是舞蹈之神因为湿婆,跳舞时当她,散头发就会蓬,利的啸叫发出尖。新月形的头饰(戴胜)西王母头上戴了一个,头上的第三只眼睛这正是长在湿婆额。

  之外除此■▲,了西王母的穴居风格《山海经》里还描写,人感到困惑这使很多▽◆,上就很好解释但放在湿婆身●▼。修炼了两万年湿婆在山上,的地点而修行,冈仁波齐山的石洞里就在冈底斯山主峰…▽★,西藏阿里地区位于今天的,美丽的大湖山下有一个,旁雍错叫玛▽…◇,说中的瑶池应该就是传。

  和驿传制度、烽火台报警体系、行省(郡县制)、锁子甲等兵器秦帝国的车同轨☆●、书同文、量同衡、人工水渠=▪、豪华陵墓▷•、驰道,美尼德王朝(前550-前330)其原型都源于300年前波斯的阿契。

  》更是宣称《史记索隐,狄(岑仲勉考据为波斯移民)的形象秦始皇按照居住在甘肃临洮一带的长,座铜人巨像铸造了十二。够获知这些资讯秦始皇之所以能,331年是因为前■▼,帝击败波斯亚历山大大,徒向东逃迁大量祆教▲★,两路涌入中国分北线和南线▽…,部(今湖南省衡山一带)分别居住在甘陕和楚国南。难民中的贵族正是这些波斯,本国的政治经验向秦帝国传授了。

  可说朱大,于接纳异乡神的民族华夏民族是一个善,以来魏晋,度开放的姿态它曾经以高,)、祆教、摩尼教和伊斯兰教接纳了佛教、景教(基督教▷▲=。

  奉▪-“帝”商朝信•□…,奉…▲○“天”周朝信,源于外部世界这两个神都●•。早就指出郭沫若,形义两个方面●◁“帝■▼”字从◁□,苏美尔都来自★◁△。进一步发现朱大可则●■☆,的神名音素标记他们还拥有共同,是说也就,义三方面在形音●◆▽,缘于西亚▽☆“帝”都。实—商朝信奉的大主神这意味着一个有趣的事,的“异乡神”是不折不扣◁•○。

  悍的东亚帝国为什么一个强,神祇?在朱大可看来要信奉几千里以外的,进的西戎族群冲突=•◇、融合的结果华夏文明是原住民东夷族群跟西。造成大规模死亡这场漫长的冲突,、融合与生长的动力也带来了文明的杂交□▪。

  可说朱大,本观点的声音来自两个方面反对《华夏上古神系》基,的无理性攻击一是一些网民,此对▷□☆,笑了之他一。来自知识界另一方面▪◁◇,西来说◇◆”的学者主要是支持“,和任剑涛如刘苏里●□=。

  言学所做的历史分期有人挑战书中依据语,上古”的概念如书名中◇•●“。可说朱大●▷,学界本身在分期上都一片混乱时“先秦能算上古时期吗△▼?当史,期会得到各界公认呢?你又怎么能指望我的分”

  不过▲▷□“,是富有建设性的这种专业的质疑=▷▪,究做得更加缜密它促使我把研。一种探险运动学术创新是●○●,各种大小瑕疵必然会露出,意见并加以改进需要不断听取。大可说”朱,修正自我▲▷,放性的另一种证明是他的神话研究开。

  可表示朱大☆■•,神系》的用意《华夏上古▼◁,上解决问题并非要马,提出问题而是旨在,庞大的问题平台所以它变成一个。暂时还没有解“大多数问题,龙的起源以及三星堆的起源等等比如巴别语和巴别神系的细化★▲★、◆•。》走在解密的路上《华夏上古神系,抵达终点但远没有,一代的学人加入需要更多年轻。

  西王母及其地望之界定摘要-=-:中外学者关于,数十种无虑,交通史上一大疑难成为中国上古史和。条件推定现据各种■▼,西王母之邦大体在锡尔河中上游《穆天子传》和《山海经》里的,干、安集延一带撒马尔罕、塔什,新疆喀什以北南缘可达中国;乌孙、月氏之间地带包括后来康居东偏和,Farghana)特别关涉到大宛(。远嫁白人塞种之国她以羌人“帝女”○▷,“母系◇○○”的制度或风习由于当地残存着所谓,为女主得以成•▷。时代就进入西域羌人早在新石器,和中亚两河流域远达帕米尔高原…▼,和血液交流贡献极大对促进东西方文化,得杂种优势并从而获,皙、身段苗条的著名丽人所以西王母成为皮肤白。王跟她一见如故传说里的周穆,酬唱诗酒,具言不可。早就有通婚传统其实周羌之间,就广播西域商周传说早。跟西域—中亚频繁交往华夏、羌戎早在先秦就,相连血肉▲…▪。母在波斯高原以远一、汉代传说西王□☆☆。王母西,神秘的谜团之一是中国上古史最。的记载有关她,的《穆天子传》和《山海经》主要是战国时期传说色彩浓重•▪★。早期西汉,■-☆、事迹已经模糊乃至混乱人们对她的所在地、族别。帝时汉武,险西域张骞探,致翔实的调查报告归来后做了相当细=△,闻条枝有弱水、西王母可只说:◆……“安息长老传●=◆,尝见而未■★▼。.大宛列传》•☆▼”(《史记,中外西域历史地理学家的考证10.3164)按照古今和,西的相关地望这里从东到▽▽★,罗斯坦(Tokharestan)帕米尔高原以西大略是:大月氏(Indoscythe)地在吐火▪=,s)地在波斯高原条枝(Tazi阿姆河南域安息(Arsace,叙利亚(Syria)Tajiks)或说,Chaidea)或说迦尔特亚(,克(Irak)或说在今伊拉;大食、大石或相当于•▷▷,)西海(条支所临)或说波斯湾略指阿拉伯人(Arabes•★,地中海或说=○。阿拉伯(条支)或其西临于西海或波斯湾的古,的“西王母…▽”可能有传说里▷△◇,地中海之滨其地已在=○▼,西域传》所说的也就是《汉书.,乘水西行“自条支,余日”可百○▼◇,西王母之地才到达的,中海古代就称为“大日落海◆◁”当然已“近日所入”——地。朝)长老也只是“传闻”有西王母连博闻强识的古代波斯(安息王•□,目睹其地其人而没有亲眼,远和神秘可见其渺。到西亚两河流域、阿拉伯半岛、波斯高原这就无怪乎有的学者把西王母之邦远推□-•,大平原了甚至华沙!大秦国(东罗马帝国)一名犁革建(犁轩而《后汉书.西域传》更明白地说○★▪:◇■“,ndria)指Aiexa,海西以在,海西国亦云●…•。西有弱水、流沙……或云◁-:其国,母所居处近西王,所入也几于日。.西戎传》的虚渺和混乱:“大秦西有海水”(10.2920)这还不说鱼豢《魏略,有河水海水西,北行有大山河水西南△▪■,赤水西有▽☆,有白玉山赤水西☆▷,有西王母白玉山西。世界•▷“尽头”…△☆”这就到了,美洲了或竟△◆☆。醒我们这些提,中亚两河流域帕米尔高原东北不管西王母的真实地望是在,盆地北缘(或说西缘)抑或天山南路、塔里木,青高原还是甘,到汉代至迟,到波斯高原以远了她的传说已经西征▲◁-。王母的史地认证中外学人对西●◆。了中外学者对于西王母或其地望的看法我们的《楚辞与神话》西王母篇介绍☆-▲,补充修订现略作,西王母:乌孙、昆靡)提要如下:喀什噶尔(,文明西源论》波斯高原拉克伯里《中国古代…☆;尔(Sumer:西膜、西母)刘师培《穆天子传补释》苏美;述利亚(Assyria)章炳麟《?书◇▲△.序种姓》亚;证》波斯(襄西陀王)丁谦《穆天子传地理考;玉尔《中国和通往中国之路》德黑兰附近爱台尔《穆天子传》(英译本)、亨利.;阿拉伯(Shaba女王)顾实《穆天子传西征讲疏》;王》印度教毗摩天女毗尔福尔克《穆王与示波女▽◆★;印度雪山神女《西域记》;库尔班Um仭,母新考》亚述外力《西王;ineveh)尼尼微城(N;说)巴比伦(Ishtar女神)蒋智由《中国人种考》(参刘师培;苏美尔(月神Sin苏雪林《昆仑之谜》,n◇▷’nu)或Si-e;的昆仑文化》美索不达米亚平原凌纯声《中国的封禅与两河流域;》巴比伦林中芦管女神杨希枚《古饕餮民族考;》撒马尔罕附近哈德《西学述略▼◇;编》兴都库什山北(汉乌?张星?《中西交通史料汇◇■□,盘陀唐?••=;亚国)喀西;大夏之都Bahilika黄文弼《古西王母国考》;》塔里木盆地(南缘)卫挺生《穆天子传今考;古代西北的认识》锡尔河中上游翦伯赞《中国史纲》、金惠《对◁★;看春秋战国时期的中西交通》冈底斯山(大羊同莫任南《从〈穆天子传〉和希罗多德〈历史〉•☆■,国)东女◁◇;:大宛(Fargghana)郭元兴《西王母与西域》大运□▪;聚贤《山海经的研究》大秦(东罗马小川琢洽《北中国先秦蕃族考》、卫,ana)Yav;》突厥始罗可汗(Isvera)杨宪益《穆天子传的作成及其作者;阿尔泰(西王母瑶池…◁●:斋桑泊)岑仲勉《穆天子传西征概测》◆▲…;明△○、余太山《中西纹饰比较》青海(藏语Tso-Ngongbo译音)马雍、王炳华《阿尔泰与欧亚草原丝绸之路》★☆、王治来《中亚史》芮传;氏考》不超出青海白鸟库吉《大月;海交通论丛》青海藤田丰八《西域南;会的神话试析》、李德芳《试论西王母神话的演变》昆仑:祁连山方诗铭《西王母传说考》★□▪、王珍《山海经一书中有关母系氏族社-★;神话与史实》、萧兵《楚辞与神话》△•…、王贻梁《穆天子传汇校集释》塞种女王(先住祁连)唐兰《昆仑所在考》、闻一多《神仙考》••△、孙作云《敦煌画中的神怪画》、朱芳圃《中国的;文化交流史》沈福伟《中西△▪◇。

  定西王母的地望我们目前要确,事迹的历史地理环境或者说观察其神话和,天子传》和《山海经》不得不主要依靠《穆。▷••:〔穆传〕卷四末里西土之数沈曾植《穆天子传书后》提出,汉书与《。、《魏书西域传》□▪▼。大略相符西域传》▪▽。北大旷原万四千里所谓自宗周至西,法减折算以今里,、咸海之间大沙漠大旷原盖今里海,吉里吉斯高原也连迤至乌拉岭东◆□•。山)的岑仲勉先生深是其说持“昆仑一元说”(和田南●○。较实事求是此说确实比。反推西王母之邦的地望可以由吉尔吉斯荒原★◆•。朝这个方向努力近年学者们多。之邦的重要站点二、西到王母。的文化觅踪》里我们在《山海经,分析和推算经过艰难的,说基础上在诸家学,旧论修正,“大西域”道上几个最重要的座标初步确定穆王西征以及《山海经》,指示器作为。海经》•西山经》有◁-▷“?泽○◇-”(1)氵幼泽:罗布泊《山,盐泽■▷★”郭注“。宛列传》的“盐泽”这就是《史记★▪□.大。志》△•:-☆▽“蒲昌海正义引《括地◆•,•□▽?泽一名,盐泽一名。传》也作“盐泽””《汉书.西域。》▷☆、《汉》对于《史,◇■?泽”指罗布泊(Lopnor)绝大多数专家都不怀疑“盐泽■▼:▪○;么那,写到罗布泊呢○●?这样怎能否认《山海经》,等所说“★☆?水《山海经》★▲,—氵幼泽之○•■“河=★”:塔里木河《西山经》昆仑之丘河水所潜”之“河”怎么会是黄河呢?(2)昆仑,出焉”△◁-“河水▪●;泽?,“河■…•”只能是塔里木河“河水所潜▼-□”——此。◁□☆”所谓“潜源▲▷▽”理论战国秦汉人“发明,)发源于和田南山(昆仑)认为黄河(实指塔里木河,?泽”潜入“,“冒”出来再从积石山,:和田南山这样变成线)昆仑▼•△,所出的山塔里木河,所勘张骞□☆▪,本纪》、《山海经》)所定的▽▷“昆仑”汉武帝案“古图书”(很可能包括《禹▷□,和田南山就只能是◆▼△。仍不否认当然我们,被当做“天地之中”“祁连”有个时候曾,有天池的昆仑山三成、圜形并★◆▪。Mirdjai)盛产名扬中外的和田美玉(4)群玉之山:密尔岱山--:?山密尔岱(,神迹的玉山或?(密)山就是保存西王母和黄帝★◇。界屋脊的帕米尔(Pamir)古来盛产野葱(5)舂山…○•:边春之山:葱岭:帕米尔高原世★○○,为葱岭汉人称,一声之转葱▽○、舂。春之山也产野葱而《山海经》边。然同一所指当。一来如此,昆仑的路程上的重要站点(较确者注明我们便可以将其代入《穆天子传》走向,暂略)模糊者◆○□。于昆仑之阿(丁巳)宿★△▼,——西人土鸟鸟之山赤水(和田河)之阳。丘(和田南山某段)(辛酉)升于昆仑之★▽,帝之宫以观黄。祀昆仑之丘(癸亥)▽○?○▷-。征舍于珠泽(甲子)北▷◆。山(帕米尔高原)之阳(季夏丁卯)北升于舂,指帕米尔湖)铭于县圃(或▽=▽。)西征(壬申。至于赤乌(甲戌)…=□。日五,□山休于。洋水(葱岭南河(庚辰)济于,河南段)或叶尔羌。入于曹奴(辛巳)。北征东还(壬午)。至于黑水(甲申)★◁,鹭”(Kara西膜之所谓“鸿;指喀拉乌苏此小黑水,ausuKar△•▽,之一段)叶尔羌河。之山(密尔岱山)(癸巳)至于群玉。)觞于羽陵(孟秋辛酉□◁。)西征(戊戌==◁。闾(疑指“径路”(辛丑)至于剞,hian”某部)“塞•…△:Scyt。登于铁山(壬寅),于西人土鸟韩(丙午)至,经》夏启大乐之野)爰有乐野(即《山海。大朝于平衍(丁未)。大飨于平衍(己酉)◁○▷。西征至玄池(庚戌)▼◇○。)再西征(癸丑。至于苦山(丙辰)▽○。)西征(丁巳。于黄鼠之山(己未)宿。于西王母之邦(癸亥)至。邦的大致范围三、西王母之。旷原(吉尔吉斯荒原)共14000里(古里较今为短)《穆天子传》卷四总结宗周(陕西西安附近)到西北大,大旷原的1900里减去西王母之邦到▲■☆,100里得12▷○;西域传》说而《汉书•,流域)正好12300里从长安到康居(锡尔河▪•□。之邦必在锡尔河中上游①所以莫任南推定西王母。是但,Sogdiana)范围很大汉代康居(《希腊古地志》称▪■■,所相当的汉代古国很难指实西王母▷●◆,实西王母之邦所辖也相当大而只能给出大体位置——其。代周▪◁,是西域大国西王母肯定=•◁。的“帝王—美女▲=”传说几乎所有牵涉到西域☆▲▪,出西王母都要突。山海经》系统里请看——在《,—玉山”(密尔岱山)一带黄帝跟西王母都住在昆仑,卑化”的东王公实际上就有黄帝的影象关系密切得就像一对情人——后来△◁“。:“禹学于西王国《荀子.大略》。“禹学于西王母国””(《韩诗外传》作…☆。竹书纪年》◆▷:▽•▷“穆王十七年《大戴礼》略同)古本《•◁,昆仑丘西征,王母见西。母〕来见其年〔王,昭宫宾于。赵世家》△-◇:•□=“缪王(周穆王)使造父御▲■◁”据《穆天子传》郭注引)《史记•,巡狩西★◇,王母见西,忘归乐之。79)讲到西域”(6▪▼.17★◆,西行讲到,独举西王母必举或竟,西域的代表性国度就因为她是中亚—。肯定相当大所以地域。领土”观念不大清楚而且上古“主权☆…、,交往之地都可涵包甚至驰骋登临游观,和做法去衡度其幅员并不能以今人的想头。上测算根据以,致给定:帕米尔高原东北面这个西域大国的范围可以大,疏勒或喀什以北即休循、捐毒、▷•;北段)以西叶尔羌河(●■,提克一带)西面或乌孙(伊什;上游)以东锡尔河(中;来的石国)塔什干(后,(大宛)费尔干纳,康国)一带或略南撒马尔罕(后来的□●。汉康居一部很可能包括,一部乌孙,集延(岑仲勉说为大宛)之间偏南之地中心位置可能在撒马尔罕、塔什干、安,hana)的关系最大跟汉大宛(Farg。中亚最繁荣这是古代,区(其西南部可达中国新疆文化交流冲突最频繁的地,喀什)接近••。范围◁▲”)可能达于阿赖岭其南偏(至少是▽●“势力,号称“西王母之山”日落之山“?兹•○”,的一个危峰可能是它。孙赤谷所近的阗池(伊塞克湖)西王母“瑶池▷◇○”不无可能指乌,在太远但实▽=△;玉石矿床的中小湖泊也可能是某一暴露。*存“女主”四、西王母*。讨论看出从以上•□…,一带(沈曾植、莫任南等说)西王母国大体在锡尔河中上游,(张星?等说)涉及撒马尔罕,琢治◆▪○、卫聚贤等说)尤其是大宛(小川,子传》◇★、《山海经》的实际这样的看法比较符合《穆天▼☆。海经》“大运”为“大宛”之转音小川琢治《穆天子传考》以《山○□,西王母说“,之缓音”殆亦西宛,可靠都不。视为西宛国之女王”但他说西王母可“,azonos)女国而拟于亚玛孙(Am,些道理的却是有。.西域传》说大宛“俗贵女子”的风俗②他也注意到《史记.大宛列传》、《汉书•-。那里在,正”(10.3174)“女子所言而丈夫乃决•▷,国家完全两样跟中原农耕。骠骑列传》更说《史记=●.卫将军,▽▽、五王母获“五王,子五十九人◁☆”单于阏氏▪■、王,称(相当于华夏之太后)可见其时有“王母▲=•”之;母▲▪○”者“西王,“王母=◇”也西域大国之。父系”和男子中心的游牧民族是实行“。阶段的骑射群团但处在早期猎牧=△,我们想象得那样低妇女地位决不如☆…。主制的游牧民族卑视妇女只是进入奴隶—军事民。“让女人走开”是掠夺战争才。是古风未泯大月氏也,位不低妇女地。》早就敏感及此◁•:□▲…“《汉书》:安息钱清俞正燮《癸巳类稿.大象传“后”义,王面文为•★•,夫人面幕为○-◁。氏钱同大月,与市事亦夫人。背面铸王后像”大月氏钱○…•,王低多少并不比▼=。尊重妇女前此更应,曾“王后与国王并行治国这些古老的猎牧民族确,号施令亦可发,姓”③治理百。西王母故事可以与此相互证实《穆天子传》、《山海经》,on)女主治国之为愈也不独亚玛逊(Amaz。面说上•▪,体在康居东偏西王母之邦大▲……,间或乌孙附近月氏★•、乌孙之。所说的伊赛东人(Issedones)乌孙、月氏可能就是希罗多德《历史》;他们而◁▲,崇正义的民族还是“一个尊▼▪◆,是平权的▷◆”④妇女和男子。大宛王为胡(匈奴)所杀证以《汉书.张骞传》说,夫人为王”乃▪◆★“立其,似(《大宛列传》虽作•◇-“立其太子为王”这跟西王母**存“女主◆●☆”风俗十分相,○◇…:▲■◆“云‘夫人为王’但集解引徐广仍说,或女主夷狄亦。)”。索人种(或即“塞种”之别)月氏、乌孙或大宛主要是高加,古人类学发现所证实已为中亚-新疆考。远嫁的是“塞人”之别西王母作为●▷◇“帝女”所,猎牧或农牧群团是白种的早期;最可能是羌人(尽管身上可能混有白人血液)可是“帝女”西王母本身却不是白色人种而。颇重女性的而羌人是。西羌传》说《后汉书.,氏族无定△▪△“其俗,姓为种号”或以父名母■=○;壮逾恒妇女健●▼▼,不避风雪”养孩子都“◇=。匈奴同样他们跟,所说的群婚残余保存着恩格斯•▪,则妻后母◁=“父没,10.2869)兄亡则纳厘嫂”(。贱如牛马财货这不是说妇女,换◆▼▪”年轻力壮的丈夫而是她们有力▲★“更▲■,的财产和部分实力并从而掌握前夫。传》里的苏毗国《隋书.西域,征伐为务-◆”男人=-■“唯以,仗和狩猎只管打;其俗“,轻丈夫妇人,妒忌★△”而性不▽•,了中心话语似乎女人成,退居边缘男性却▼…▷。且而,共知国政■-”■-“有小女王☆•■。羌人系统她们正属。白种血液的羌人美女五、西王母是杂有★…。而不是华夏或塞种呢?这为什么说西王母是羌女▪▲-,事》文里已做详细讨论我们在《西方美人的故,其理由兹略述。野/虎豹为群/於鹊为处/嘉命不迁/我惟帝女(1)西王母对穆王唱道:“比徂西土/爰居其。亲公主…★◇”自叹之辞”这极像后来◆=“和,塞种口气决不是,服色又不似华夏但看她的居止,能是羌人那么只△▷○。发现战国及其前的羌人遗骨(2)西域或中亚南缘已,意义的华夏遗骨(塞种遗迹则更普遍)而还没有发现明确的群落性质或有种群。始祖神可远溯于炎帝(3)羌人天帝或,称▪▪“帝女”精卫等也■•。悉华夏生活习惯(4)西王母熟,一见钟情跟周穆王,裕如应付;诗”(虽可能经过“华译”而且似乎会做诗经体◇▲●“四言,仍近华夏)但那格调…=■,制度的羌人上层女子莫办此非熟悉华夏典章文物▪▼。毫没有“疏离”或惊异之感(5)她跟周穆王相处丝○▽。白色的洋鬼子那时华夏人看,妖怪鬼魅简直是△▽■,目高鼻所谓深…◆▷,金发碧眼,可怕十分。称“美人”而羌人素,就是她们创造的“美”字的意象。之说是我首倡的“羊人为美■•▼”,评如潮虽然讥,改悔死不。她们游动迁徙频繁羌人多美女就因为★▲,入西域早就进☆●•,thians●△”混血跟▽=○“塞种:Scy▽◁,种优势取得杂●☆,色白皙例如肤▽★★,鼻高眼大,丰满嘴唇,苗条身材,健美高大□…★,等等。王母西,十许丽人”“视之如三,典雅和柔媚既有华夏的,野性与矫健又有羌塞的-▷▷,□□“熟悉的陌生感”周穆王当然发生,韵事其间△●□,晋郭璞赞)难以具言(▲•△。母蓬发戴胜(6)西王,人民“被发□…▲”之习“蓬发”正是羌藏▼◁。豹尾等等所谓虎牙,羌、鬼戎”之习也最可能是“鬼,塞种风韵而杂有◁◆。居止“石室”(7)西王母,石室或“土堡”羌人正依山营造□◇,Kurkhan)者所谓“库尔干▽▽”(,古羌相关大多与。国时期文化程度已较高(8)羌人在春秋战-■,游牧或游农虽然兼营,半定居但多已;塞种“鸟兽为群不像纯然猎牧的,与处▼▷▷”於鹊,的简陋生活过不惯他们,华夏文明而艳羡。生较早指出任乃强先,羌人“女王=◁▲”西王母是西域。曾越过昆仑山脉诸山口他说☆▪:〔上古〕羌人族,缘水草地带进行放牧下到塔里木沙漠的边。氏族的牧业部落后在形成女性中心▼▼,华和中亚…■、西亚及印度通商早在唐虞年代就积极与中,领叫“西王母▪=”其中最著名的首。传》的记述按《穆天子,产玉石著名那里以出,麦的栽培也有=▲?,华夏风俗并渐习。除玉石外就是“△…?麦◇□”⑤这里最重要的物证。以为任氏☆▲□,出的小麦不同它跟埃及传。所栽培的▽-○“来”它的祖本是羌人,Nas藏语称,人所谓“稞麦”也就是陇西汉◇-,”的高原耐寒谷物近人称做“青稞。金文和籀篆里都像麦穗“来”字在甲骨文、。与小麦不同任氏以为,专指小麦“麦…○”才。即稞麦——它同样可能进步“来”指远◆□●“来”的Nay,麦□•▼、蓝麦、油麦等品种“发育成为小麦、大;新疆和中亚细亚并且很早传入,《穆天子传》)被称为▷=■?麦(▲…☆,洲而为黑麦又传入欧。仍是Nas的对音)黑麦西文作Rye(▲★○,的主要粮食作物”⑥至今仍是东欧和北欧□△。eale)的起源还不甚清楚但黑麦(Secalcer★●=。al)或阿富汗黑麦(S.cerealealghanicum)“有可能是祖黑麦(Secalecerealeancestr,土耳其之间的地区”⑦这两者都见于阿富汗与。有待进一步澄清它跟?麦的关系。期文化关系的重要问题这是关涉到东西方早。界大战以后第二次世,谓◆★“野营△☆”居址发现驯化作物遗存农业考古学家从西亚山地窝棚或所。起源地农业的■•,“转移”到西亚新月形丘陵地带⑧从过去一般认为的两河之间的平原。古代史》也说新版《剑桥,业和农村最早的农…▽▷,地或高地平原最早都在山,原或三角洲⑨而不在河流平●○▽。西亚或埃及而且■…“无论,都是分布在山区■■-”野生种〔谷物〕。样的高寒地带青藏高原那◇▪,或发展都极不容易栽培农业的发生■★,种的驯化但某些品,和原始面貌还是值得重视的青稞或所谓“?麦”的性质。作物的贡献更是无法抹煞的羌人对于中原和西域栽培▲□。夏商周人有一种特殊的亲切感与认同感这就使得他们与同样经营麦黍农业的○★=。兄弟民族混血、交往逐渐形成的这些都再次证明中华民族是由各。

  戎通婚早成传统六•■、华夏与羌▽◆▽。氐羌▼=、甚或即与西王母族系交往或婚媾的传说夏商以来都有“入主中原”的王族跟戎狄、跟。于和田南山的昆仑黄帝之“宫”见。域一线也有夏人传说的踪影帕米尔高原到中亚两河流。王公=◇”者所谓“东,母型其…◇▲,到“黄帝=◁▼”身上学者说可以远溯。大略篇》等说又如《荀子◇….,“西王国”大禹曾学于。跟戎狄通婚殷人不仅,就可能与西王母相关卜辞所见“西母”。》殷太戊二十六年今本《竹书纪年,戎来宾“西,(据王国维辑本)王使王孟聘西戎”-□。云:•△“殷帝大戊使王孟采药《山海经.海外西经》郭注,王母从西。这个伟大族系的交通”都反映着三代与○◁,是传说尽管只。婚是有传统性的周人与姜人通△▷=。能是“对婚族”周羌最初甚至可。周本纪》说《史记.,后稷(弃)周人始祖,有邰女“其母,原□■”曰姜。古羌大母神姜=◇?就是。就因夏后氏政衰弃的儿子不?,之间”(1.112)“以失其官而奔戎狄。▪•…?故城在庆州弘化县南三里正义引《括地志》说:•▪“不。狄所居之城也即不?在戎▪△□。大大西推”恐怕要▪◆-。)而死葬黑水青水之间的都广(或广都)之野因为据《山海经》后稷曾潜于?泽(罗布泊•=★,在西域原来都。《帝王世纪》后稷所娶据,?氏是;是说就=•,样是戎狄其妻族同△◇■。所说如上,专出“美人”的姜国或羌人是。冠戴或装扮“羊形”的图腾仪舞★○▷“美”字就是羌族(女)酋长○▼-,为美”者也所谓“羊人。)的歌词有:云谁之思?西方美人《诗.邶风.简兮》蝎子舞(万舞。人兮彼美,之人兮西方▽●○!与其说是宗周之人这“西方美人=▽”●•,的羌族美人(看来以女性机率为高)勿宁说是周人或其后裔追念远在西方。妻太任虽说来自殷商周文王之母、季历之,有戎狄血统但也可能★•□。韦昭注说▼▷□:“奚仲《国语◆▲.周语》汉●…▷,之后仲虺,之家太任。奚仲•-”,们研究据我○•◁,吉斯”相对应的车子发明者是跟•…“鸡斯:黠戛斯▼◇▲:吉尔。明》★•:“缵女维莘《诗.大雅-▲.大,维行长子▼…■。有莘氏美女太姒之事”写的是文王迎娶。(音申)“莘”,零▲▪•”的合音或说是“先,羌”先民是“先零•◇△。历来多美人此羌系有莘。•■“有莘氏美女”周人甚至搜求,垮殷纣王(参见《周本纪》等)企图用美人计★◆■、用糖衣炮弹打。其出名可见◆▼。通婚周羌,地缘政治”当然出于“○-▲,传统出于•●,姻外交的意思甚至有点儿婚,羌女坚强但也因为•□●,实朴,壮健,亮漂。和聪慧▲••:△▽◁“太姜有色而贞顺《列女传》就坦言太姜之美☆☆▼。)谋事必于太姜……太公(?父,必与迁徙。千宠爱在一身”自然是三,黛无颜色六宫粉▷-☆。了“胎教”美学据说是她创造。更加热闹文王娶亲。嘉止文王,有子大邦;有子大邦,天之妹亻见▼□-。媚音通妹、△▪。求婚为了,为“大邦…▽”颂扬有莘★▷,皇天的妹子歌赞太姒是,西王母之称“帝女”大国的公主——犹如。倩或磬亻见音,不明其义,之言“靓■■”相似说不定跟广东人▲…○,美之意也是嘉。样这,)跟羌种女王西王母互通款曲传说里周穆王(或周秦某先王▷□△,已有之是“古,为烈”于今●◆,稀奇并不。

  域取得杂种优势七■◁☆、羌人早进西。、民族冲突进入新疆乃至中亚地区羌人早在新石器时代就因气候变化。骞通西域之前而且远在张□▷◇,地南缘和帕米尔高原等”“羌人就已散居塔里木盆◁◁。香宝宝”包含火葬的墓地帕米尔高原塔什库尔干“,为属于羌人许多学者认,的春秋战国时期时代相当中原。见火葬▪●、土葬并行它跟寺洼文化所▼▽,葬共见十分相似一次葬、二次,种”的羌人墓地可能是夹杂●•◆“塞。一般认为考古学界,文化属羌人遗存寺洼文化、辛店。坝文化墓地是典型的羌文化特别是河西走廊火烧沟四●◇,具人骨全是蒙古人种那里出土的约100。00年)发现与辛店文化、四坝文化相似的葬俗与遗物而新疆哈密焉不拉克文化遗址(公元前1000-5。洲人种之外的21具头骨均属蒙古人种特别是焉不拉克墓地出土除8具属欧•☆,藏(藏族B组)头骨的基本特征并且在种族类型上重复着现代东☆▪。周知如所▽=,民的重要成分羌人是藏族先。火烧沟组”(羌人)头骨藏族B组确实也近似“。时期就散布着与塞种杂处的羌人所以焉不拉克早在春秋乃至西周。国前零星蒙古人种遗骨的报导中亚两河流域等地也有发现战,属于羌人最可能。西文化交汇之所这些地方正是东,、羌藏人乃至华夏人杂居混血之地阿利安人☆=■、伊兰人、突厥(先)人,势”早已发生“远缘杂交优▲▼◇,佳丽如云所以至今,唱:她那通红的小脸正如《草原情歌》所,红太阳好像是▪○;动人的眼睛她那美丽◆▲,亮……“彼美人兮好像秋空明媚的月,人兮”西方之,〔穆〕天子五日休于□山之下无怪乎《穆天子传》要说■★:,广乐乃奏。之人赤乌…○,女于天子其献好,列为嬖人女听、女;乌氏曰赤,之地也美人,所在也宝玉之。、姬昌三代所娶古公?父○◆、季历●◆,在塔里木是否远,管它暂不▼◆▲。望也争论纷纭“赤乌氏■▲◇”地,却是明白无误的然而其大范围…▷□。登阆风而?马《离骚》诗人◇□■,以流涕便反顾,指楚丘)之•◆▪“无女”哀叹“高丘”(案,再次西飞于是便,里的“美人”追求他理想。此春宫兮溘吾游,以继佩折琼枝;之未落兮及荣华,之可诒相下女。隆乘云兮吾令丰△•▽,之所在求宓妃。以结言兮解佩?,?以为理吾令蹇◁▽▲。她虽然美丽……可惜,傲无礼却骄,神周旋于河伯▷■、后羿之间)还过分浪漫(指宓妃—洛▪▽★;却令人眷恋向往但她艳丽绝伦。之“乐园…□▪”追求霍克斯论屈原,之所在•-”为题以“求宓妃,以也良有▲★。池无关?——而“见有?之佚女”——简狄正是戎族姑娘诗人还“望瑶台之偃蹇”——安知此“瑶台”与王母瑶,美人”也▷○◆“西方!既受诒兮“凤皇,之先我恐高辛。投入帝喾的怀抱•▪”若不是她早已◇○▷,”情结怎能一时消解诗人的“西方美女!的猿猴崇拜八、羌人◆•。:“羌-鬼-戎”曾联为一族我们的《楚辞与神话》曾推测,”或“鬼戎”之称所以史有“鬼羌。“西戎”王母西王母或称,(金丝猴)戎就是狨;古从“甲”▪★“戎”字,骨文写作囗+•◇◆“甲”字甲,+”字划纹当中有“,=☆-、太阳等象征眼睛。样同▽=●,有“+”字划纹▼◇“鬼”字面部也▪◇,丨”念“狒△▷”鬼头之▼•“白,称猿猴(沈兼士等说)鬼、禺等字上古都指•=。羌系◇◇“鬼戎”西王母正属,留母家民俗她坚持保=◁□,图腾的样子扮演做猿猴,而有“豹尾”所以“如人”▪▼;虎齿”她的•★☆“▲□,尖利的虎牙表示猿猴有●…。然当-■,也吸收了塞人的风习这里某些服饰可能。或“善啸”而“善笑”,仿猿啼就是摹▪★●,高猿啸哀▼▪□”者也所谓“风急天=…◆。友私下或公开的批评此说受到海内外学▷■□。母在锡尔河中上游如今我又改说西王,纳(古大宛)一带或略南之地撒马尔罕-塔什干-费尔干□▷,确的猿猴崇拜那里却没有明,困窘不免。得整个儿绝望但我们不觉◇◁-。人有崇拜猿猴之习西王母的娘家羌。祥于青甘羌人发。陶盆上舞人全都饰尾青海大通舞蹈纹彩,西王母族旧物有学者指认为。不一定这虽,人可能饰尾但可证羌◆◁=,腾扮演关系较大而饰尾跟猿猴图。有发现明确的猿猴崇拜中亚两河流域虽然没◁△,(羌人)却以之为神但是西王母的娘家。为与◇▲“苏毗羌”关系密切——▽◆★“俗事阿修罗神例如《隋书•西域传》女国——学术界多以,树神又有。初岁,人祭以,弥猴”或用。里的“同体化”原理根据图腾主义机制,置换人牺弥猴可==,更多以“羊◇◁”代替“人▷●=”来▽▼●“解剖、验尸”那样)就是以为人是弥猴蕃育演变的同类物(就好象羌族=-。蕃传》说《书.吐,普盟赞●▲□,、猴为牲”“用羊、犬◇★,如此理解也可以。禳祓仪式里杀羊祭神羌族◁△■“还鸡愿▼•”的-◆,是但,在粮食斗上“置猴头=○◇,月馍馍与刀头等物”斗前排杯子四个及日,祭献以示▼•△。以猴为神这依然是。似▷●◁“猴子变人”者羌族民间故事里类,姐珠与冉必娃》有最典型的《木,于四川流传。内烧出好几条沟的▼◇“火地”猴子冉必娃必须在一天之☆●△,的女儿木姐珠结婚才能跟天神木巴,而变成美男子 ——这就是说却为△○“山火▽☆◁”烧掉全身的毫毛,”才能彻底“摆脱”动物界人猿或猿人只有掌握-★“火○=▪。和《傩蜡之风》等书里都有所陈述这在我们的《中国文化的精英》。

  交代如前▼…=,的重要先民羌人是藏族○▽▼,态相似处很多羌藏文化形◇…▪。猴图腾传说藏族就有猿…◇。王统记》说例如《西藏,猴修法有猕▲▪,女求媾罗刹化,以猴女魔圣者=☆“,眷属★■”结为★○△,猴雏产七,变人后来,国之主成为雪。固有之民族-除统治者之族-系猴与罗刹鬼之后裔法尊《西藏民族政教史》云:“〔藏族〕多谓西藏▽•■。贤者喜宴》等典籍多有此类记载☆□”《西藏图经》、《青史》及《。系明鉴》也说《吐蕃王统世,猴崽蕃衍下大量猴崽罗刹女与猕猴所生六,种自收”的五谷他们吃了“不◆▲•,与尾渐短“身毛★=■,◇▽•,人语会操▼□▪,为人便成,为衣◆◆”以树叶。过充分的佛教化这些当然都经。重注意必须严,•◆=”的推源神话▽★“猕猴变人△◇=,也曾流行在羌族中▪▷•。党项传》说《北史.▽▽●,宕昌、白狼□=“其种有,猕猴种”皆自言○◁。说据,型是“藏犹”这种神猴母□=,Maocaque英名Thibet,thibetanus学名Macacus。披长毛它身,诡秘行踪,视之如神羌藏人=•。这些说明“羌种”的中亚女王西王母可能保留娘家旧俗羌人血统的西王母族系崇拜类此的神猴是合情合理的,人风习调谐将其与塞◁★。某种场合举行仪式她也完全可以在,跳舞化装-▪,她的圣俗权威证实和加强。极早就参与中华民族历史文化的构建聪明勇敢美丽智慧的羌族人民不但,方面也有伟大的不容忽视的贡献而且在交流东西方文化与血液等。阴师院中文系教授(作者:萧兵系淮)

  间传说中在中国民,富有传奇和浪漫色彩的了再也没有比-◇•“西王母”更-•○。化为王母娘娘西王母后来演,的传说中在几千年,深刻的影响产生了广泛。而然,晓的“西王母”正是这一家喻户,扑朔迷离的谜给后人留下了。充满神秘色彩的《山海经》最早记载西王母的古籍是。◇□△:“西王母梯几而戴胜该书《海内西经》说▪▪▲,三青鸟其南有,母取食为西王,仑虚北在昆。异形象:“有人戴胜、虎齿★…□、有豹尾”《大荒西经》则描述了西王母的怪,处穴△▷,王母☆=”名曰西。象更吓人▼▽:“其状如人《西山经》西王母的形,齿而善啸豹尾虎,带胜蓬发。原始的记载”但这种最,身有许多谜未解开由于《山海经》本,此作出明确的判断因而人们难以据。

  王母的形象就可爱得多了稍后的《穆天子传》里西▽••。千年前据说三,子穆王驾车西巡爱好旅游的周天,、登昆仑、赴瑶池渡黄河、过沙漠,神仙西王母拜会了人间。的观察据穆王…●,仪态大方的贵妇人西王母纯乎一位,凤之辇而来她“乘翠●□▷,玉之履曳丹,蒲之席敷碧,之荐黄莞…△,帐高会共玉…◆。此以后”从,的形象呈现于人们心目中西王母以女神兼贵妇人。越说越奇、越来越多有关西王母的传说。也见过西王母传说汉武帝,汉武帝几颗仙桃西王母还送给▼◁,、《汉武帝外传》里这记载在《洞冥记》。汉时东,拜祭祀西王母民间开始崇-•,公●…”与“西王母”的神像汉代砖画中便有“东王▼◇。唐代到了●△,全拟人化了西王母完,中明确地说:“西母姓杨段成式在《酉阳杂俎》,回讳。隅字曰婉衿治昆仑西北•▼◇。性形象已定型▼◆•”西王母的女,塑像均作女像后世壁画与▽★。且而,月的神话联系起来西王母和嫦娥奔◁◁,玉帝的王母娘娘又演化为辅佐,成为中国民间家喻户晓的女神西王母遂以王母娘娘的名称▼□。而然◇○,是什么?西王母又地处何方?西王母的形象又是如何演化的?几千年来一直是个谜西王母的真相究竟是什么呢?是神、是人还是怪物◆◁?西王母在古籍中的本来含义又=▪,无定论迄今仍=◆,各种新奇说法且不断产生。的●=▪“西王母”作何解释对于《山海经》里出现,的意见有不同。

  之为“氏族说”第一种意见可称,代氏族或部落的名称即认为西王母是古。伟指出沈福,”字兼具音与义西王母之“西,thia)民族的首音译出了斯基泰(Scy,“塞人=■”部落西王母就是,祁连山南麓塞人祖居,往中亚后来迁▪-,为何不断变易地方的原因这也就是古籍中西王母☆◇。啸、蓬发、带胜、虎齿、豹尾、穴处”等特点有人则据《山海经》里西王母的形象是“善,猴图腾神的西北戎人氏族集团推测西王母乃是一个崇拜猿。读来解释西王母之本来含义何幼琦从…▽•“文字画”的译。学考证据音韵,以前东汉,◆○“晒”而不同“希”“西☆•…” 字的读音同,识西的古音正确地认,》中被分解为画题的关键是了解西王母在《山海经▼△。此因,西王”与▲▪“西母”画题▽-“西王母”被分解为“,画题是乘黄而“西王▪••”,中的一种动物即古代传说,状如狐●○“其,有角”其背•=。画题是三目“西母”,人一臂三目”图形为“其。以认定据此可,”都是古氏族的图腾•▲“西王”与“西母,二图腾的上古氏族部落“西王母-◆=”则是综合此☆◇-,仍然存在直到周初。一个新的看法任乃强提出◆▪◇,代于阗国的前身——女王国认为“西王母”就是西域古,羌的氏族总称即古代葱茈。分析据他…▲,大沙漠边缘的绿洲地带从河西走廊到塔里木▲◆,中西交通要道存在一条古代,藏高原羌族的分支葱茈羌此地的居民便是来自西,上建成了文化相当高的国家这些羌人在于阗、和田绿洲▪△,氏族社会的特色但仍保留着母系,王为官为主以女子为★▷▲,商与狩猎的工作男子只做远道经。此因,其为“西王母”古代中原人称,、《汉书》中得到证实这可以在《穆天子传》◇▪◆。后来到,所有女国的通称西王母又成为,话说换句,氏族部落的总称西王母是母系。

  意见认为第二种,原是人西王母,人到神的演化后来完成了从,泛的含义更具广,说中神秘化了以致在民间传-★▼。释为古代氏族部落图腾可以理解《山海经》里的西王母形象解●◆,中的贵妇人形象但《穆天子传》☆▽◁,王母的美貌女神姿态《汉武帝外传》中西,玄宗梦会的西王母面目甚至关于杨贵妃、唐▷◁,换成为有名有姓的王母娘娘以及唐宋人明确地把西王母▷▽★,人到神之演化过程中说明□○▽“西王母”的从,史实与民间传说的神秘肯定包融了历史人物的,西王母的真相因此要了解,系神话传说就必须联,历史分析,史实来透视神话通过发掘分析==。曾认为卫聚贤,流行于汉代西王母故事,帝征大宛有关可能与汉武,为 ▪•“西母寡”当时的大宛王称,此因•□○,因此附会而成西王母很可能。子传疏证》里说顾实在《穆天◁•,作西方的王母西王母可以解▼▲,而言具体,母实即周穆王之女周穆王所见的西王□•◇。王母国考》中指出黄文弼也在《西▪…,周天子吟诗说:◁▽“徂彼西土《穆天子传》里西王母曾对◁●,其野爱居☆▪,不迁嘉命…▷,帝女我惟。中可以看出▼★▲”从其诗○▽,方某位帝王之女西王母似乎是东,西方君王远嫁于。拉伯半岛上的示巴女王联系起来西方学者弗克则将西王母与阿,即示巴女王推测西王母▷□■。王母○△”为西方某国的国王但这些论者只是推测“西=◆,史料证明并无直接▲◇,文生义未免望。指出:西王母乃是中国传说中的女神库尔班·外力在《西王母新考》中,代印度传说中的女神“乌摩”不过这位女神的原型乃是古,的女神“乌玛依-…”也即突厥传说中。

  代学角度进行比较研究从语言学、神话学、年,传说是从印度传播过来的即可发现西王母的神话•▪▪。一个新的看法刘尧汉提出了,膜”或“西摩▼★”西王母即“西,传说中的女神是古代彝族☆▲,虎氏族部落的后裔而彝族是远古羌戎,以所,族的女祭司兼酋长西王母是羌戎虎氏。南涧虎街山神庙戴虎面具女巫“西摩罗”云南楚雄西山西灵圣母◆•▲“西摩”、哀牢山,司名◇□“诺西摩•▲”四川雷波女土,王母▽☆…“西膜□…•”的再现都是《穆天子传》西。多曾说闻一,总先妣就是西王母”“中国古代民族的,的原始母系共祖也就是中华民族。后来到,话中的神仙变成了神,真人、仙人即道教的▪□。后来再◁▷▪,崇拜的王母娘娘了便成为妇女们求子■●。着远古的史实神话中包含。

  见则认为第三种意,单独的人或神西王母不是,地方或一个国家而是代表一个□▽•。?又在何地▼▽?众说纷纭但西王母到底指的何国,定论未有。王母“在昆仑虚北•◇”《山海经》里只说西,又说:△-“西王母后来《集仙录》,山金母也太妙龟▼◆▲。俎》也沿用传说•▲◇” 《酉阳杂,昆仑西北隅□-▲”西王母…■“治。一来这样,测的昆仑山挂上了钩西王母国便与神秘莫,何处历来无定论而昆仑山究竟在○▪,更多的神秘、臆测性质了西王母国的处所也就带有▲▽。认为有人◁•,-◆“渠搜▲◇◆”是同一地名的不同称呼西王母似乎与《山海经》中的●-,岭以西五百里而渠搜在葱,锡尔河北临今■△…,中亚锡尔河南岸故西王母地处▲◁•。则认为有人,国的前身——女王国西王母是古代于阗,新疆南部地处今▷★。后此,西王母国往西推移大多数论者都把▲▲○,亚阿富汗或在中,波斯或在,阿拉伯或在○△,印度或在▷□,了东欧或到●▪…,了罗马甚至到•◇。的地域观念在扩大这也说明了人们…△★。中西方史料黄文弼依据,之西•…、兴都库什山之北推断西王母国在昆仑山☆…,盘陀国、西方人称的喀西亚国乃汉代的乌托国、唐代的胡,库尔干地区即今天塔什。黄帝传》作旁证丁谦引《轩辕•◁◁,母国实即西方古迦勒底国认为穆天子西巡的西王,迦勒底国的月西王母便是◁◁。母国即“西那…•◁”国张星娘考证出西王,撒马尔罕附近在前苏联的▲◁。在今天波斯第希兰附近顾实则推断西王母国□▼,到东欧的波兰后来又远推。出一个假说杨宪益则提★•◇,腊Yunani的译音西王母很可能是古希○●,是西方的希腊西王母国定就,的大秦即后来…-。克竟然认为西方的弗=…,拉伯的示巴女王国西王母国就是阿△☆,是否存在也是一个谜而这个示巴女王国。人推测还有,能指印度昆仑可,传说中的乌摩女神西王母既然是印度●◁,在今印度北部则西王母地当。今仍难作出准确的回答西王母究竟在哪里?迄▪○…。

  看来由此,氏族部落说○■•、人名或神名说、地名与国名说后人对■•▲“西王母”的理解大致有三种看法:。各有其理由各种看法都,◆◆▪“西王母”真面目又都难以完全揭开。来看,王母之谜要揭开西,代神话中的西王母分别开来必须把古籍中的西王母与后,史实的反映神话往往是,有助于弄清史实揭示神话真相▷□。王母地处何方而要弄清西,天的推测与臆断也不能只凭后=◆。哪一民族部落的代表至于西王母究竟是,值得探究似乎仍。此因,王母之谜揭开西◁★=,历史学、文化学多学科多领域的协作尚有待于语言学、民族学、神话学、。

  如何无论,化交流与文明演进的产物西王母之谜本身就是文▪▪•。神话中的女神如果西王母是,对外部、西方的神奇猜想那么她反映了我们的先民;落的酋长或母系氏族的首领如果说西王母是远古游牧部,人类历史的童年的追忆那么她反映了人们对;方的示巴女王、西域各古国的国王如果说西王母是印度的女神、西,么那☆▲,对外邦文明的关注与交流她们的存在说明中华民族◆◇○,理观念的不断扩大也反映了中国人地。是在印度、中亚而西王母国不论•-,阿拉伯还是在,在欧洲以至,母国的交往来看从中原与西王□★,的中外文化交流都反映了最初。王母之谜揭开西,文化交流真相的关键也是揭示早期中外▷▪…。

  图腾及祖先传说联系起来将猴行者与古羌人的氏族,故事形成地点确定之后主要是由于原生取经,行者文化归属的问题客观上出现了一个猴★▲-。的广袤草原青海湖周围,人生活的核心地区自古以来就是古羌,汉人杂处在敦煌一带的从两汉至唐宋以来与○▽□,蕃▼□○、吐谷浑无论是吐,羌、白狼羌还是党项,族的分支都是古羌◆★□。夏立国至西,羌稳固的统治区那一带更是党项,窟晚期壁画从敦煌莫高★★,画的总体情况看及安西榆林窟壁,文化艺术有着强烈的影响民族文化对当时那一带的。林窟中在榆,耕图》●▽▪、《踏碓图》▲●、《酿酒图》无论是反映农耕、手工业的《梨,的《国师像》反映宗教生活,的供养人像▽△、命妇像还是反映上层社会•◁☆,族经济文化的特点都充分体现了民。画(榆林窟第二、三窟及肃北五个庙石窟)①和这些壁画同出一源的《唐僧取经图》壁,中的《取经诗话》诞生在这种氛围,民族文化特质无关当然不能与西北的。要的是而最重,文化研究表明近年的原始☆◇▼,的泛西域区域里在古羌人生活,的猿猴图腾崇拜曾经存在过广泛▼◆,腾崇拜制约由这些图,猴为主体的祖先传说又曾出现过许多以猿□=,当重要甚至是特别重要地位的猿猴故事这些丰富活跃、在民族文化中古有相,值得注意的当然也是▷◇。

  古老的民族之一一】古羌族是最,多少数民族的母族是西南、西北许。当猿类由泰缅地区向北移进、开始向人类进化时任乃强先生对古羌族的族源有过系统的解说:,、藏、青大草原的顶部停留下来缘横断山猎食而进的一支在康◇▷,呼为羌的民族形成了一个自。界各民族中他们在世,烂的游牧文化最先创造了灿,方扩散并向四,的支系种族派生出若干,区的草原牧民整个中亚地○▼,一文化之下都涵盖在这■▼□,各游牧…●•、农业部落我国西南、西北的,上古史和原始文化史研究中或称之为姜戎集群)③基本都是羌族的分支或与其有血缘关系②(今日。

  的氏族图腾对古羌人,有涉及过去少,切的结论也无确…●,的图腾均以牛、羊为主但大致认为游牧民族,似不例外古羌人■●▷。正在受到怀疑然而这种观点☆◁•。者杨福泉指出如纳西族研究◁■,风俗时说:“俗无文字《宋史》叙述宕昌羌的▲▷▪,木荣落但候草,岁时记其…■-。杀牛羊以祭三年一相聚。们一般都认为”而民俗学家,图腾初起时在原始部落●•▷,为图腾的动物或植物是★=◇“禁止人们杀害作,或植物充作食品”④也禁止以这种动物,之被废除这种禁令,原始农业发展以后是在母权制后期。化最大的特点是而“古代羌族文,间很长……直到公元第八世纪以前在其社会组织中女性中心持续的时,性中心的社会制度都一直保持着女▷…。‘女国’和‘东女国’例如《唐书》记载的,和朝官来统治男子的就是世代以女子为王,出的羌族部只有分支而•◆,进入农业社会由于接近已,男性中心的社会才有可能变成。就是说☆●○”这也,农业普遍转化羌人之所以向,触了汉族文化之后是在唐宋之际接▪▷。此因•-=,人祭天的牺牲品牛、羊只能是羌▪□,以捕鱼为生而终不敬鱼神的情况相似)而不可能是羌人的图腾(这和赫哲人○●•。

  正是近年有关学科中的一个热门话题古羌人的氏族图腾究竟是什么•◁■?这。年来二十★◇,将目光投向了西南、西北的少数民族相当一批原始文化史和民俗学研究者,民族的民俗调查中这是因为从这些;类为主体的祖先传说发现了大量的以猿▪●,族最早生活的中西地区(即喜马拉雅山北麓)很可能意味着这些民族的共同母族一一古羌,的猿猴崇拜机制曾经有过广泛,旦形成结论而这一点一•▷,中许多疑点的解决将有助于中国文化。的资料来看从笔者了解,趋向于认为研究者们,始世界虽然少见猿猴崇拜在原,马拉雅南麓猿猴崇拜对应的图腾机制但古羌族部确实有可能存在过能与喜▽▷。理由为主要:

  着大量与猿猴图腾有关的民俗2、西部民族中现在仍保留。图腾研究的直接原因这是导致西部民族,出结论的主要因素也是研究者们得▼▽。传说后认为古羌人许多部落都曾有过猴图腾崇拜如杨福泉先生归纳了西南少数民族大量的民俗,先生也说⑦刘尧汉,历史资料来看从民族学和,为图腾应无疑的了彝族和古羌以猴▽•▲,是原生图腾甚至可能。面的材料⑧(这方●○■,文化的精英》搜集最详萧兵先生新著《中国,参看可▲=,亦将涉及本文以下,从略)故此处●◁。

  文化与猿猴确有密切关系3、上古文献也能证实羌△▽▼。方面这=▼,与神话》中论述颇祥萧兵先生在《楚辞=…◇,礼·王制》云:西方曰戎现简述如下:(1)《•◆●。多指犬戎戎者古籍,是指犬戎图腾族但其初不一定只。戎,女作娀或从,甲骨文已见于,或大母神简狄殷人之先妣,或有戎之佚女就称为有娀氏。原指狨娀则○◁,的一种为猿猴,说的金丝猴即今人所。确指金丝猴戎虽不一定,为某种猿猴但其初义▷▲△,无可疑则似。) 即绘作猿猴之状卜辞之高祖夔 (猱…◆,锐小面角,低洼颜颧,突出颔部,有爪手似,其脚特大,而有尾人身,体貌均无疑辞专家于其猿猴。

  从戈、从十(2)戎字,从戈…◁、从甲《说文》作。甲古通十、○◁,人以为指面甲对十、甲有,胄即。的十、甲显示为雕面的习俗但已有人精到地指出最古意。的十字是一致的这和鬼字中间,部为割痕鬼字面,面的习惯反映纹▲•◁,徽识的标志是某种图腾。《文始》起自章太炎,鬼就是狒或禺(禺许多学者已经指出,猴)之类的猿猴《说文》训作母,图腾纹饰的简化或象征而十字就是这种狒猩猴▽•○,狒的古文都从甲=-、从十的原因这就是为什么鬼…▲▽、鬼头、禺及。的羌人即为鬼方而古代称西域,就直接写作⊙彝族的猴字,圆溜溜的眼睛表示猴子那双◆▷,也与猱其读音,全-致夔完。、从甲之戎所以从十,为图腾均属无疑最初以狒猩猴。

  的西王母的图腾族属(3)肯定出于羌人,虎豹图腾和鸟图腾-般学者认为属于,可商量的其实是很。..”却又△☆▼“有豹尾”西王母“其状如人-☆.◇□,猴有这种体征自然界里只有;穴处”所谓“,猴的习性是某种猿;虎齿”所谓•◆“,锐齿牙的夸张是对猿猴尖▽=,牙齿都十分锐利猿类许多种属的;啸”◇☆“善,啼的夸张和美化更是对猿猴呜,发戴胜△□”至于“蓬,部丛毛的夸张和模仿是对狒猴猩之类额△△。雅》等都说狒狒如人《逸周书》、《尔…▷,发披。俗也是披发羌人的习,传》有具体记载《后汉书·西羌•◆•。以说所,子更象猿猴西王母的样…☆。装扮这种,图腾的再现⑨正是古羌人。

  的补充和世俗形式【二】作为图腾,保留着与猿猴有关的祖先传说古羌人的许多次生民族都一直。子冉必娃为了与天上阿爸(天神)木巴的女儿木姐珠结合四川羌族的祖先传说《木姐珠与冉必娃》中说▷◁:当初猿,好几条沟的火地在一天之内烧了,到自己时当大火烧,双臂紧合冉必娃,住头顶一手护…•,住阴部-手护,身的猴毛(只在腋窝结果大火烧掉了全,留下少许)头顶和阴部☆★,成了美男子冉必娃变,的祖先⑩成了羌人☆◁▪。

  )的祖先传说中说•○□:大洪水时代永宁纳西族(西北白狼羌后裔▷☆,于难的男子曹德鲁若结为配偶仙女柴红吉吉美与唯一幸免。鲁若没有选中她为伴侣而怀恨在心柴红吉吉美之姐木默甲子因曹德▽▪=,若在野外中毒先使曹德鲁,去柴红吉吉美那儿然后派一只公猴,若已经死去说曹德鲁。-半象猴一半象人的二男二女公猴遂与柴红吉吉美结合生下。女互相婚配这二男二▷★,永宁纳西族繁衍出了。还说传说,猴的二男二女烫毛时柴红古古美给半人半,身上的长毛只烫掉他们●•=,还留着而细毛,了头发、腋毛和汗毛才使现在的人们留下,把汗毛叫做“育夫”至今永宁纳西族还,“猴毛”意思就是。江纳西族的祖先传说中而记载在东巴经上的丽=▷■,似的故事也有类▷=。象形文字书写的东巴经是用-种,称为“育”其中把祖先-◇△,猴”(11)直译就是◁…▼“。

  族也广为流传这类故事在藏=▷。介绍据☆●▽,鉴》(藏传佛教萨迦派僧人索南坚参所著成书于1388年的《西藏王统世系明,统论》)-书中又称《西藏王◁◇-,变人的祖先传说保留了藏族猕猴▼★○。点化的猕猴去雪城修法大意是说一个受菩萨,女的逼婚遭到罗刹,萨同意后在征得菩,女结为眷属猕猴与罗刹,个小猴雏生了六。麦☆▷、大麦和高梁等播种于地菩萨自须弥山中取青稞、小,雏取食命猴。食诸谷猴雏饱,变短毛尾,语言能通,(12)遂变为人。不会早于七、八世纪之前这个故事从形式上看似乎=▪-,外来成份而且有★…,故事中所谓菩萨但研究者们认为,侵入藏区后添加的罗刹女之类是佛教,文化的外衣揭去佛教,人民亦即古羌人对自己氏族图腾的记忆就可以发现它的真正内核是反映了藏族。文化》一书在引用上述传说后常霞青《麝香之上的西藏宗教,藏人希望有猕猴那样的技能就认为它是相信精灵附身的,展到崇拜由羡慕发。间的推移随着时,就被这个氏族世代相传下来“有关猕猴精灵附身的传说•▲,对猕猴的图腾祟拜.▼▼..终于形成了▲▼,由猕猴变来的神线并出现了祖先是)

  的尊敬崇拜三】对猴,术遗存中还有活的材料在今日羌族的原始巫○◆。的巫法中在羌族●△,叫端公(羌语称为“许”)与一切鬼神发生关系的祭司。族的历史传说端公熟知本民,种神话故事能背诵各,种咒语会念各,通鬼神的法器有一套能贯,占有重要地位在社会生活中◁…◆。公有控制自然人们相信端,长以及人们命运的力量决定牲畜繁殖、五谷生,取得神灵的保佑相信能通过他▪▽。羌人的精神领袖端公实际上就是。要与神沟通由于端公,魔打交道还要与恶▼■▼,有自己的保护神因此端公往往还,分情况下而大部◇-…,是□◆-“猴头祖师△△”端公的保护神都。来自猴头祖师的传授人们认为端公的法力,端公才是真正的端公只有拜过猴头祖师的;别于普通人的服饰标志一一戴上猴头帽也只有正式的端公才能有资格取得区●•▪。

  了这一习俗的来源:他们原有经书1941年的《边疆论从》介绍;被白羊偷吃了在端公睡觉时•▲,而哭泣端公因,丝猴古即称娀)来问时有一金丝猴(蔡按-◁:金●◁,以实相告端公才。公将白羊杀了金丝猴告诉端◇•,其肉食,皮做鼓用其,一下敲鼓,经文一句即能诵出。照办端公,灵验果然★▼▷。缺乏旅资而哭后又因端公,引导其归路金丝猴又。猴的大恩大德端公感谢金丝,忘金丝猴世代不,猴皮为帽从此以,帽之三尖猴尾作▷☆◇,老祖宗、老师父并尊称猴子为○▽。然显,师的保护神猴不仅是巫☆▼-,且而,扮成猴的形状巫师直接装。重要地位是最好的说明(按这对羌人宗教活动中猴的,假说也是-个有力的证据)这对于西王母形象为猴的•▽○。

  猴有关的事实四】这些与猿,行者发生必然的联系虽然还不意味着与猴●●○,值得注意的但肯定是。故事的演变而言因为就唐僧取经,到需要增加故事角色时当它的内部结构调整,加角色这个前提下一方面可以说在增,物有一定的偶然性增加什么样的人,出不同的故事角色多种灵感都可造就▷◇,—方面但另▪▷▼,众多的故事接受者所认可的共同文化心理这种创造角色的灵感又必须基于—种能为★▪▪。常崇拜龙、风例如汉族人常,等作为正面角色也可以将牛、羊••,、蛇作为尊崇的对象但一般不会选择鼠;地出现以猪为反面形象的故事又如伊斯兰地区也不能更多▲•◇,明显的例证这都是十分。此因□▲◁,猴■△”的身份特征的来源现在我们讨论猴行者“,地域文化的特质首先应该考虑,特定的区域而言而就敦煌这个★▲=,猴行者“猴”的身份古羌人的猿猴图腾与,于偶然的对应似乎就不属◁▽。是说也就…◇,特定的社会条件下我们不能排除在△●▷,图腾与取经事迹附会的可能激烈的文化冲突导致猿猴。

  所述如前,是古羌族的次生民族党项、吐蕃▼○●、吐谷浑等唐宋之际敦煌一带与汉人杂居的主要居民就,文化向农业文化转变的重大变革期而这个时期也正是这些民族由游牧。族为例以党项,由青藏高原迁移向今日甘肃、宁夏自八世纪党项羌因为部族争战而,一带陕北□•-,夏立国直至西,附和独立的十字路口党项羌一直处于内。文化有很强的排斥力羌文化本身对异族,以来长期,的生活方式和上层建筑都没有改变这个民族—切为了满足游牧需要=…□,着女性中心的社会制度至八世纪—直还保持◆◁。例子:羌人耕作用二牛耦耕任乃强先生还举过这样—个,项而是缚于牛角横轭不是加于牛,推着前进使牛以顶。以额相抵的习性因为羌人见了牛●•□,中在额上而不在肩便误认为牛力集。些分支一直沿用至今这种落后的方式在—。化如何超态稳定然而不论羌文,不能完全维持古老的生活方式时但当它的生活环境剧烈变化以致,汉族)进行密切接触和贸易往来它就不得不与其它氏族(主要是▼▲-,大规模的文化交流这无形中就形成了。学和礼制问题上的反复西夏立国后在蕃学、儒▷●,文化交流必然趋势的斗争都是羌人文化排斥力与。

  个方面在两,时的汉文化作了吸收羌人无条件地对当…■◇,手工业技术一是农业和,的用牛方式如前所述▼■☆,图》中反映出已得到改善在榆林窟第三窟《梨耕;宋刚刚发明的双木扇风箱《锻铁图》中也使用了北▼●☆。佛教二是,纪传入藏地后佛教自八世,传遍了整个青藏高原很快就以吐蕃为媒介。大多为吐蕃所古领西夏统治区过去,寺院和僧侣留下了不少,夏立国后所以西,高潮(其来源既有汉文佛经很快出现了一个翻译佛经的,语佛经)也有藏,仰的佛教更为普及使得早已为人们信。有很多供养人像在榆林窟壁画就▪◆。地位也很高另外僧侣的■▪▼,中就有-幅《国师像》榆林窟第二十九窟壁画,说▲▽:“某向随成吉思汗攻西夏据《黑鞑事略》卷末王檝之,自其以上西夏国俗,事国师皆敬■☆•,女子凡有▲◁,荐国师必先,敢适人而后◁…•。国师者……★▷,僧也比丘•▽▽。西夏的盛行和重要地位●•-”由此可见当年佛教在▷•。

  置非常接近玄奘西行的路线1、党项羌所处的地理位,甘肃、宁夏一带而当他们移至,了西行的通道则完全扼住。情况下在这种,迹几乎是无可怀疑的党项羌了解玄奘的事△=-。两种《大唐西域记》抄本2、敦煌写卷中曾发现■•▷,4号盛唐写本一是381;9号晚唐写本二是265,区曾广泛流传过(16)这证明玄奘本事在这一地••。国曾出土回鹘文《玄奘传》残卷3▼…、1930年稍前新疆高昌故。于五代梁△▲、唐时期据考残卷当抄写,家族尚未消灭之际崇敬佛教的尉迟,lOOO年(18)下限必不超过公元。史》云《宋,皆经夏国”回鹘“往来◆▼■,播的一般方式按照文化传,本既在高昌出现《玄奘传》译,项区域内出现也一定会在党。

  党项羌的情况以上仅仅是▲-▪,蕃人与汉文化的冲突撞击同一时期同一地域内吐◁▪□,色于党项也并不逊,腾次生故事可能丰富得多而吐蕃人所带来的猿猴图○•◁,文化互相撞击导致衍生的可能因此我们完全不能排除各种,法师传》中的★…-“多心经”故事)任何一点灵感都可能成为产生猴行者的契机特别是在唐憎故事的神化倾向已经十分明显的情况下(如《大慈恩寺三藏,样崇敬的本民族猿猴故事掺和进去羌人是否会因为崇敬玄奘而将同,神通广大的助手呢?你看亦庄亦偕地为唐僧增加个,猴大都是正面形象古羌人故事中的猿◁◇◇,中是少见的这在汉文化,公所遇之金丝猴)又乐于助人(如端▽◁;人猴菩萨系的猴雏)又崇信佛法(如藏,少都有点相似这与猴行者多。少至◇▷=,诗话》产生于西北地区的重要文化背景古羌人的猿猴故事可以看作是《取经▷□。

  王、华夏民族伟大母亲=▪、全球东方美神称号西王母殊荣昆仑仙主、西海海神、古羌女☆▼,、中华民族的骄傲这是湟源、青海。神话昆仑,文化的总源头公认为中国,不尽取之,不竭用之。中的重要人物形象西王母是昆仑神话,民族之魂也是中华,户晓家喻,善和美的特征集中体现了◇☆…,中的民族母亲是中国人心目。文化的一个重要基因西王母是整个太平洋,■◇•、荆楚文化▪◆、东夷文化、南越文化、巴蜀文化等其影响之深远不仅是国内河湟文化、秦川文化,韩国以及罗马尼亚、西班牙和中东而且远至港澳、日本○▲、新加坡、■◆。人崇美西方▼▪▲,人尚善东方,善的高度统一而王母是美和。

  国的维纳斯西王母是中●▽▼,东方美神是伟大的•▷。西王母同出于虞幕之后据《史记》载:舜与,后的一支西迁者西王母是虞幕之,东迁到西部从中国之,西王母故称□◁。水源头、湟水谷地广大地域发展自己的势力西王母一支迁到祁连山、青海湖地区以及湟,西王母国渐次建立。以所,母国的始创者西王母是西王。历史上在中国☆•◁,高雅而又威严的“王母娘娘”西王母衍变成天界的一位仪态,很自然的那也是。有偶无独,称为“赤雪甲姆”青海湖的古藏语名。意思就是“王母”“甲姆”的汉语,(1)拥有万帐臣民的(王母)▽◁●“赤雪”在藏文中有两中解释★◆◇:;可解释为(湖水)吞没万帐(2)藏文将“赤雪”便。种解释这后一◆□,湖水域宽广说明青海,浪急风高,万帐家的人畜曾吞没过上。分危急之时相传在万•▼,母出现西王,水患制服,牧民和牲畜拯救了众多◇☆,敬仰的青海湖女神西王母则成为受人。派员祭海的史实历代封建王朝,通过祭海而联盟的政治行为外除了封建王朝与地方上层之间,母的无限敬畏和感激之情也含有对青海湖女神西王。

  入祁连山麓与青海湖环湖地区中原先民最早通过河西走廊进▲◇,而引发的洪水漫天作了力所能及的描叙他们对青藏高原强烈隆起后湖河同流,之际”的结果他们“究天人,富的想象力用他们丰◁▽▷,山)、女娲炼石补天(今克素尔东山)创造出了共工怒触周山(今湟源县华石,•◆、夏禹治水(今湟源日月乡哈城)、羿射九日•★、嫦娥奔月(今湟源境内昆仑山)等一系列神话故事以及精卫填海(今青海湖)、夸父追日(今日月山)◇◇、愚公移山(今湟源县境内西石峡中佛爷崖)。史前文化的时代背景和主题思想这些神话故事反映了中华民族▷=○,特大自然灾害先民们在遭受,巨大损失的情况下人民生命财产蒙受▲★,穷的创造力和聪明才智仍然发挥了先民们无,次文明的史实开始了又一。“其最为世间所知正如鲁迅先生所说,故实者常引为□▷,与西王母”有昆仑之山。

  神话中在昆仑,仑山的仙主西王母是昆◇●●,的海神青海湖◇•=。天宝十年(751年)据《史记》载:唐玄宗,海神为广润王唐玄宗封青;040年公元1,神为通圣广润王宋仁宗加封青海;24年17,青海神为正恒清雍正帝封;26年17▼▲,神为灵显宣威青海神清雍正帝又加封青海,的骄傲与蒙藏民族的骄傲她是青海高原、江河源头▷•,族和海外侨胞的骄傲也是中华大地各民。谷地因有西王母而显得格外神妙美丽昆仑山◇▪▲、青海湖、江河源头、湟水■◇。

  王母西,族团结友好的象征是中华56个民▲★-。少数民族的勤劳、勇敢、机智和刚毅在她的身上既有藏…-◆、蒙古★▲、土等众多▷-,、灵秀、善良和博大也有汉民族的聪颖。传说中神话,管天她上,西方(中国的西方下管地、又主管…••,东方)世界的,、神通广大法力无边▼◁。大战蚩尤当年黄帝••●,弥天大雾蚩尤布下,筹莫展时令黄帝一…●,老师九天玄女帮助他打败蚩尤西王母派遣她的女战神黄帝的,华夏统一▷-。

  仙◇■、人、美☆•▲、善、威的统一体西王母真是祖、王、佛、神、。的角度说从世界,方的一大威神西王母又是东•★,地的骄傲是东方大。之大、悠久其影响面,之众多崇信者◁□,究的如此认真专家学者研▪★,和昆仑文化的无比珍贵说明西王母神格之高尚。籍的记载中看到我们又从很多书-◇,仪态万方她是个,左右三十,适中高矮,掩蔼天姿=…,绝世容颜,永驻芳龄,人的美神光艳照;★□▽、赐寿•▷、赐子、化险消灾的吉星中国民间把西王母看成是赐福■◁▼,、财的总领福、禄、寿,吉祥天母……是万民敬仰的。载和文史专家的论述看从古至今众多书籍的记-◇,地区部落的女首领、西皇西王母是中国古代西部,为赤雪甲姆藏民族称,始祖神和创世神是华夏民族的,母亲伟大●◇…,音乐舞蹈之创始人又是仙界道尊、。

  副线人物很多昆仑神话中,收、后羿、嫦娥、赤松子、东王公等等主要有:伏羲、女娲、黄帝、少昊=■▲、蓐。出现在昆仑山的神话人物中最早•-,和女娲了要算伏羲。集成》记载○☆▲:-☆=“昔宇宙初开之时唐代李冗《独异志》卷下《丛书,二人在昆仑山只有女娲兄妹,未有人民而天下。为夫妻议以=▲▽,羞耻又自。妹上昆仑山兄即与其,我兄妹二人为夫妻咒曰▪-○:“天若遣,悉合而烟△●,不若,散◇…▪”使烟。烟即合于是“★◁,来就兄•◇”其妹即。婚开始繁衍人类的故事这里讲的是女娲兄妹结◆★。末那,二》引《风俗通》证实□-:“女娲谁是女娲之兄呢?《路史•后纪☆◁▲,之妹伏羲•★。娲兄妹二人★▪”伏羲□☆-、女•=,人类的两大神祗是中国太古创造,就在昆仑山开天辟地,天祷告取证而后成亲的并在昆仑山上指青烟对■●…。神黄帝说到古,就很多掌故。昆仑之丘郭璞注“,“天子都邑之在下者也是惟帝之下都”时说:。曰:“吉日辛酉”《穆天子传》,昆仑之丘天子升于…▪,帝之宫”以观黄★★。训》:“黄帝生阴阳《淮南鸿烈解•说林,生耳目上骈,生臂手桑林,以七十化也”此女娲之所。王公东,母的配偶是西王,王母相对应称谓与西,东王父故又叫,木公又称◇…,大帝扶桑。条下载▽◆▼:木公“盖青阳之元气《太平广记》卷一“木公”==,之先也百物★○。维之冠冠三,云霞之服服九色,玉皇君亦号…◆。房之间居于云●-…,云为盖以紫,为城青云,侍立仙童,散香玉女,僚仙官真人,万计巨亿▷◇□,所职各有,而朝奉翼卫皆禀其命••■,名籍所隶焉”故男女得道者。公的诞降关于东王,“以东华至真之气化而生木公“西王母”条下有片断记述:,碧海之上木公生于,之墟苍灵▪▲。和乐之气以元阳,东方”理于◇=。住所与形象东王公的▷▲,大致相仿和西王母。东荒△▲■”山中有大石室《神异志》上说:“,公居焉东王▷-▼。一丈长,皓白头发○▽▷,面而虎尾人形鸟•▽,黑熊载一■=,顾望左右△☆。意义上讲从某种,与东王公西王母,一东一西◁▪●,一阳一阴,中和孕育,华夏涵盖▪=▼,阳之父母成为阴,之本源天地,万灵化生▼◇•,群品育养,成仙名籍的众仙之长不仅仅是专司男女,伏羲的化身而是女娲、,的缔造者“是世界○◇★,首创者文明的,的最早祭衍者”也是人类自身,的伟大母亲是华夏民族,深远影响☆▼•,民敬仰深受万□○-。

  核心人物是西王母这说明昆仑神话的。王母西,金母亦称,母娘娘”俗称“王。道化后神仙,太妙龟山金母”加封为“九灵◁▲▷,龟台金母元君”一号“太虚九光。经》=◇:=…“西王母《山海经•西山★◆,如人其状●▽•,齿而善啸豹尾、虎,戴胜蓬发,厉及五残”是司天之○●。和刑罚的大神这位执掌瘟疫,氏族社会的一位部落首领本是我国西部最早的母系★…,落所崇拜的图腾虎豹是这个部。豹形状装饰自己所以以凶猛的虎,的威仪棣棣以显示她=○▷。通过研究◁○“戴胜”看出了这个信息吴任臣《山海经广注•西山经》。王世经》曰:昆仑之北他说□★:•◆◆“任臣案•◇▽:《帝,之神玉山,、豹尾◁☆▪、蓬头人身、虎首。》云▷▷:蓬发又《广记▪◆-,○▼☆、虎齿戴胜,啸者善,母之使此乃王◁▽,虎之神金方白◇▼,之真形也非王母。上有毛花成胜今戴鸟以头,名戴胜故亦○▼。此明,之义△▷•”知戴胜。然显,是头饰戴胜,亦是图腾装饰豹尾、虎齿、。的形象西王母,代的推移根据时,极大变化。子传》里《穆天,雍容平和成为一个,酬歌谣的贵妇人与人间帝王唱。帝内传》里在《汉武▪▼,、容颜绝世的天仙则成为年约三十▲◇◁。

  史书中在中国◇◆▽,的关系密切戎氐□●、羌,氐羌”的写法时有▼•“戎羌、。不同宗教信仰◇△○、文化高的一支我们认为氐是古代羌人中具有,个强大的地方政权曾先后建立过几■●▼,原民族接触以后与中,汉民族中了很多加入到。出为西王母立祠前凉氐人政权提,母是氐羌的一支正好说明西王;氐人首领张骏作为,丘”建立西王母祠准奏在“昆仑之,有道理的不是没。

  史的写照和反映文化是一定历。山的脚下就在昆仑,湖畔青海□◆•,华夏族重要组成部分氐羌诸族远古时期居住着汉族的前身,明作出了重大贡献他们为中华古老文。的一些名人上古历史中,出自羌族似乎多数。羌戎之地伏羲生。:“西戎有六……五日鼻息据《风俗通义•四夷》说。即“密息””“鼻息”,之一支乃羌戎。以推断由此可,的首领蔌该部落的代号伏羲为羌戎中某一部落。“神农氏如炎帝,见《史记•三皇本记》)姜姓也(西羌的姓)□◇•”(。的黄帝也是羌族同炎帝一母同胞。

  公主”禺氏,(汉以前住在祁连山南北)是住在昆仓山一带的月氏人,羌的一族月氏是西,85•《民间文学论坛》)故知黄帝是羌族(见19□△。夏禹也是羌族就连治水的。

  夏禹关于,》云:★…■“禹兴于西羌《史记•六国年表。氏》言禹为△■“西夷之人•☆•”○□”《路史•后纪•夏后。》称夏禹为★•▷“戎禹”《潜夫论•五德志-□▪。外此,羌”顾规刚先生在《九州之戎与戎禹》一文说:-■“禹稷伯夷者《新语•术事》、《后汉书•戴叔鸾传》等均载“大禹出于西,华族文化者也向所视为创造;讨之结果今日探,出于戎乃无不。之来由”“禹,可详虽不,西羌之说而有兴于。羌族传说中的人物……甚疑禹本为,西戎羌为☆…○,转引自《西北民族研究》是以古有戎禹之称”(,年第2期)1991。外另▽=,说:“禹学于西王国”《荀子•大略》中还,西王国◁★▷”所谓◆=●“▲•,丘的西王母之国就是雄踞昆仑之▽○。古籍中说“大禹出于西羌”一本叫《新语•术事》的■•☆。记载是可信的我们认为这◆☆○。不是羌人如果夏禹,河于积石△●▽”就不会▼-◇“导。家乡水系的人因为只有熟悉,势利导才会因,洪水治理。的周王朝的先妣姜嫄以发展农业而著称,族的女儿也是羌。商、姬商▷◆=、赢秦亦出自羌族血统《世本•王侯大夫谱》记载•△▲:殷。

  帝到西周时期的周穆王以至前汉武帝从公元前3000年前后的三皇五,母之国有着密切的关系几乎都与西王母或西王。帝时•▪“黄,鹿来献白环”西王母乘白。封独山“尧,王母”西见。来献白环及佩•●”•▲▼“舜时西王母。王母瑶池(青海湖)相会的过程《穆天子传》记载了周穆王与西,与西王母岁首相聚”的描绘《神异志》又有“东王公。七夕相会○•”的情节写得更为详细《汉武故事》对“武帝与西王母。王母及其西王母之国从中我们可以看到西○▽,史悠久不仅历,深远影响,关系密切与内地,化发达的西极乐土受到东方人们的向往而且西王母之国在当时还被当作经济文。王母求娶长生不死之药外除了羿和历代君王常向西□□,长•▷”后稷也被派遣◁○“西见王母就连教导农耕技术的-▲◁“百谷之,喜子、长乐富有”拜请百福、赐我。王母之国学习理国治水之道甚至一些贤德的帝王也来西。君畴▽◁•“学,于务成舜学,西王母国”昭禹学于☆…。来后=■•,女娲的合体的盘古为开天辟地的共同文化始祖以汉族为主体的中华民族各成员都以伏羲、。由盘古天王化生出的而西王母、东王公是,中华民族的始祖△■、创世神西王母△-、东王公则成为。于世界的缔造者西王母也是属-◇•,首创者文明的,展最早的繁衍者是人类自身发,繁衍结下水乳交融▲-、血脉相连的亲情我们的祖先在这里与原始部落融合、,的昆仑文化创造了辉煌,人类文明发祥地之一成为华夏的族源地和。

  文献中看从历史,中提到昆仑之丘在西海之南在《山海经•大荒西经》▲★▪,沙之滨“流,之后赤水,之前黑水○◆▲,曰昆仑之丘有大山名▽●○。神有,虎身人面,皆处白之有文有尾。水渊环之其下有弱,炎火之山其外有。中有“西王母在流沙之滨▷=▲”《淮南子•地形训》。“……长老传闻有弱水西王母”《史记•大宛列传》中有。秦国传》中有◁△”或云其国有弱水流沙《后汉书•西域传》《后汉书•大,母所居处近西王,所入也”几于日。上下求索○•”完全失败后屈原的《离骚》中▲■□“,逝”昆仑山决定•▷○“远。吾道夫昆仑兮他写道“邅,以周流路修远。此流沙兮忽吾行,而容与遵赤水☆=-。以左转兮路不周,以为期指西海…◁◇。在《仙人篇》中有“驱风游西海▪…★”汉末建安七才子之一的曹植,王母庐西过。之说”。卿也有“吾闻青海水明代著名的诗人蒋石•=▪,海沙■•★”赤水西。指青海湖东沙山这里▽•-“流沙”就,”指黄河“赤水,指今倒淌河“弱水”◆★●,指今日月山…▪□“炎山”,月乡宗家沟石洞群●□“石室”指今日,源境内靠近青海湖“黑水”是从湟◇●☆,元氏泉村赛鸽俱乐部36的黑山海拔高39●…▷,的一条河那里发源。在▼…▷“流沙之滨可以看出处,之后赤水,在青海湖东的湟源县地域黑水之前”的昆仑之丘就。

  “临羌有昆仑山○◆▼”《汉书》记载:…▼●。金城郡……临羌西北至塞外《汉书•地理志》记载•▼:☆-“,母石室有西王,水所出北则湟,吾入河东至允。弱水、昆仑山祠”西有须抵池、有。还说◆△:“汉遂得西王母室王充在《论衡恢国篇》中,王母国在绝极之外因为西海郡……西,属之”而汉-★□。青海民和县的下川口这里的金城郡治指今,(读铅牙)当时叫允吾▼◁。海湟源县东南临羌县在今青▽…◇,湟中县多巴镇一带以后又向东迁至今。指青海湖须抵池,流入黄河湟水东。细的记载这段详,鲜明方位,住过的石室和昆仑山祠指出临羌县有西王母。山□▼△、黑水、石室等西王母圣地就在青海湖东由此可知西海、赤水、昆仑之丘、弱水、炎,的主要巡游住牧地今湟源县是西王母○□。

  》中有“东女国《陈书•列传,之别种西羌,复有女国以西海中,东女焉故称。:“舜与西王母同出于虞幕之后”又据《宋书•符瑞志》记载,之中一支西迁者西王母是虞幕,东迁到西部从中国之,西王母故称。》更明确指出▲□“昆仑山”《西宁府新志•地理▪-■,西宁市)西北在县治(今○-☆,羌县境故临。还有◇□▷“西北海之外”《大荒北经》,之北赤水,尾山”有章,山此,城南山即哈○◇。昆仑山(今野牛山)发展自己的势力西王母一支迁到青海湖、日月山•☆、…●★,西王母国渐次建立。

  者研究成果看从当代专家学▲●,出“春秋时期的西方犬戎本部在青海西宁县”范文澜先生主编的《中国通史》第一编明确提。》中说★▽:青海湖在藏文之中有一个异名流传李文实先生在他的《西陲古地与羌藏文化○▲◇,雪洁莫”即“赤,万帐王母△☆…”可译为◁◆“。就是西王母万帐王母。略》中提出●◁:西海神就是西王母”朱世奎先生在《祭祀西海神考,祭祀西王母祭海就是。提出…=◁:西王母“瑶池…◇”就是今天的青海湖谢佐先生在《昆仑神话与西王母》一文中○…◆。一文中提出“青海湖地区就是西王母的故乡”赵宗福先生在《论“虎齿豹尾”的西王母》。》一文指出●★◁:西王母住牧地就在青海湖东湟源等地董绍宣先生的《周穆王、西王母相会处—青海湖。也有•▪★“湟水谷地的湟源……是西王母经常活动、巡游的地方”赵盛世先生等收集的《一些古籍和图书中记载的西王母》按中▲●。书中直说-◁★“昆仑山乃仅指今日月山”常征先生的《“山海经”管窥》一。相会的地址时提出“就在西宁附近”日本古田武彦在研究周穆王与西王母◇◆。湟源地名中考究陈佐邦先生从,★□▷“河拉”为蒙语提出◇▽…“哈拉▷…◁”、,=◆”为藏语“康拉,仑▪□◇”之意即“昆▽▲▽。昆仑西王母”石碑于2000年立于日月山现任人民日报社社长的邵华泽先生题词的-▷“。

  山”昆仑,出•-“至若昆仑山乃仅指今日月山=…”在(《山海经》管窥)中明确提▽△。中云:“ 山在《山海经》,八百五十七里去太华二千,)……凄水出焉于西海(青海湖,于海西流。”,中有▷▷“大荒之隅在《大荒西经》■•○,而不合有山,寒暑之水有水回。弱水自西海之山▲▪””《忆•禹贡》“▪◆。中的某一高山显然说是环湖。“热水山在西宁边外西南《嘉庆一统志》中记载:,出暖水山南,青海流入。出冷泉山北,(今湟水)即西宁河源-▲。水山在城南(湟源)八十余里”《西宁府新志》也称:“热,河拉库图)正南”哈拉库图(又称-◁。以湟源山水考之根据以上记载:○◆▼,哈拉库图城南之野牛山★…▽“山…=、热水山”当即。”、“哈拉”蒙语•★▽“河拉◆■,昆仑意为,◇□△“娘娘山”当地民众称○=,家的阿妈”意为“大。是日月山脉的最高峰其山高4898多米,百公里方圆几,有石柱山顶△--,有经石峰下,经山”称☆◁▪“,积雪终年,山头覆盖,望去远远…▪▪,皆白峰峦,积石山古称小。

  昆仑弱水而言弱水”就是,注柳宗元话说:“西海之山有水焉《尚书•禹贡》◁■:“弱水既西”下◁=◆,无力散涣,负芥不能△■○,委靡填汲投之则,而后止及底▲◇■,曰弱◆=●”故名。注引苏氏话说▼▽:▪•★“弱水自西海之山《书•禹贡》:“弱水既西”下▼◆。卫城西三百余里西海今在西宁,之山穷石,左右”当在其-▪◆。判定由此▪•,之弱水禹贡,县之弱水便是临羌,在西宁卫之西因为临羌就。说的西海这里所,青海湖即今。方舆纪要》中指出:“西海清朝顾祖禹编著的《读史▷■,西三百里余在西宁卫,仙海亦曰,青海亦■-▷,禾羌海亦曰卑▲▷,总名也•○▷”西海则其◁■◁。青海湖周围弱水大致在。郡临羌县-◁:“西北至塞外《汉书•地理志》金城,昆仑山祠▲▼□”有弱水、。“弱水既西出焉……”徐文靖《禹贡会笺》有。:弱水出穷石《淮南子》曰-…。胡三省注▲◆■:孔子亦乞伏氏也)《通监》:秦征西将军孔子(,地于弱水南讨吐谷浑觅,降于秦觅地▪☆▽,水护军拜弱。百余里有弱水今西宁卫西三,贡之弱水也盖即为禹。“众水皆东郑氏曰:○■,西流”此独。纵横谈》中提出“众水皆东许英国先生在《昆仑神话,“诸水既言导此独西流★○□”和,西”判断此言既,一世纪时今倒淌河的前身弱水似乎是公元前二十。》中有●○=“山高接天光《丹噶尔厅志•艺文☆★□,流一线长河水倒。”指野牛山◆=▼”=○“山高=■,指倒淌河◇▽●“河水”。湟源境内野牛山倒淌河今发源于,西而流从东向,长42公里倒淌河全◆●,20平方公里流域面积2,乙亥、黄科、甲乙等春夏草场经今黑科、东卫、蒙古▷◁◇、哈,湖的耳海注入青海。

  ▽▽▪、河床的深浅、形势之险夷不过那时河水流量之巨细▽▷,法逆料的今天是无。结构的变化由于地质,山隆起日月,河的东流挡住了该▼●,必壅遏而东…▼…”的现象形成了所谓“弱水初。导西流经过疏,顺矣”的目的达到△□◁“逆者。海指西海而言从东流入海的,别的海并非指。样这,面提出的疑问便迎刃而解唐地理书《括地志》上,弱水(今倒倘河)昆仑弱水便是禹贡,非常明确这一点,矣”的问题不存在“非。东、逆转导之西流◆••”由于弱水由◇○“壅遏而,涣散无力才出现了,胜舟的特殊现象水波不兴、弱不★▷。转传闻经过辗,或★■“不胜鸿毛”之说遂有“力不胜芥”。

  作屏障炎山”☆•◇,倒淌河、野牛山附近从地理位置上说它在,隔咫尺的日月山据考证就是相。说:“大荒之中《大荒西经》★△▪,日月山有山名,日月所入”天枢也……。月出没的地方因为这里是日,日月山-★□”所以称“。高为三千多丈《水经》言其,赤山为。:◇■△“石堡城西三十里有山《读史方舆纪要》中写道▷•,皆赤山石,大山北接,雪山南依•▲■,赤岭”号曰。今日月山赤岭即,“赤岭者不生草木南北朝的宋云说:,以名○▽▪”因此。中记述…▽▽:“北边岭口土黄色清人吴延伟在《定藏纪程》,中土红色南边岭,日月山○▽□”所以称。仑之丘”所谓=▲“昆,山”作屏障外围有“炎▼▲,时称▼•-“赤岭-••”无疑就是古□◆,日月山□☆”了今称的▪▲“•■。近还有红山日月山附▷☆=,皆赤色红岭,红色的悬崖峭壁上石堡城就座落在褐,头方圆数十里整个翠山西,断层石崖皆是红色-◆◆,▼○、红山□=△、红岭、石堡城等作屏障所以=▼“昆仑之丘◇◁”外围有赤岭,无缝天衣,不过恰巧。峨昆仑山环以弱水完全符合神话中巍,的三级奇异结构外围炎火之山。

  称石洞石窟或☆▽,西经》说:“有人戴胜在《山海经》、《大荒■=,豹尾虎齿◆○,处穴,王母室”名曰西。:“……南有湟水出塞外《水经注•河水》中说•●▼,王母有室东径西。中提到★◁■“临羌县境内有西王母石窟◇…”▽=”《后汉书》和《汉书•地理志》,“穴处”很重要这里点出西王母。者穴,、洞也窟窿。说穴为土屋《说文》-★。…□…:…○“上古穴居野处”《易•系辞》则言。穴居野穴处是。器时代在旧石,洞穴是天然的岩洞人类普遍的居处,者研究认为因此许多学,属于这种情况西王母穴处就,▲☆◁“西王母石室”故以后文献就称★△▪。?据我们实地考证西王母石室在何处,源县境内日月乡它在今青海湟,山遍地岩洞这里南北两•☆●,的是宗家沟比较集中。宗之意思宗家是祖,西王母而得名有宗家寺供奉。“花果山□-▼”宗家沟又称,峰幽洞这里奇-◆,怪石嶙峋◁□,百态千姿,妙趣各呈•◁◆;松翠柏山涧苍▷◆,茂盛树木,葱茏郁郁,鸟唱鹰啸;叮咚泉水▷▷•,晶莹云气☆☆★,十色五光▼◇=,多彩绚丽。众多石窟,洞、桃尔洞、菩萨洞▲■▽、二郎洞……这一百多个岩洞著名的有玉岩洞•-=、仙人洞☆★◇、神仙洞-▼▼、王母洞、天★◇,岖宛转有的崎,可测深不●◆;大宽敞有的高▼▪◇,殿堂宛若-◇;穴多出有的洞,凌空奇石,秀雅异常;顶壁滴水还有的△▼,作声叮咚,趣的是:不少洞壁烟熏火燎令人神住……让我们最感兴,一团黑漆◁☆,体磨损的痕迹似乎都有人。年代久远说明这里▽▼。勾勒了一幅壮丽多彩的石窟仙境石柱■▷、石林、石峰■☆、石墙○◆、石门,会周穆王最佳胜地这正是西王母幽☆▷▲,会的最佳仙地也是蟠桃盛▲□,国女将仙人的最佳生活境地同时也是西王母率领西王母。

  ”所在沐浴,载-□:西王母是消灾常寿的“长生女神、吉祥天母□★”《山海经•海外西经》、《准南子•览冥训》记。经》中又记载“沐浴□■”之说在《洞真西王母国宝神起居。热水澡或凉水澡“沐浴◆▲”无非冲,除水之外本《经》,物可称◇★“药澡”配以特殊的药=•,丘▪☆”南山出暖水可巧“昆仑之,出冷泉北山•◁,药水温泉附近有。母用以浴身正是西王,秽之气除却污,的最佳境地健身养生。此故●▲☆,很有名气药水温泉,药水山根”那里山称“,药水庄☆■”村称“•◇◁,药水峡=☆◆”峡称“,药水河△○◁”河称“。日(西王母诞辰日)过去每年七月十八,携罐拿勺附近村民☆…▼,在泉边拥挤,恐后争先,泉水畅饮,母娘娘的水说是喝了王,消散百病--,长寿健康。

  杖▲◁□”王,500年前说明早在3,海湖一位尊神和氐羌酋长西王母就是原始社会环青,最早的先祖西王母这个部落一直崇尚。河对岸的庙沟村在大华中庄隔,“娘娘庙”至今有座◆☆▷,攻西王母国时相传周武王进▪-▷,的大将重臣而载《封神演义》娘娘在黄河设阵活捉武王陛下-◇。

  今湟源日月乡哈城)脚下在“昆仑之丘、炎山”(●=,禹王庙建有◇•,王神像内有禹,治水”宏大场景壁间绘有“大禹,的一处纪念大禹治水的祀庙据考证这是青海西部唯一,“文革”曾毁于▽▲。—炎山•□◁”(今湟源日月山)大禹曾经亲临“昆仑之丘—▪▽,石州(今贵德)的积石峡(今龙羊峡)据《史记》载:大禹治水寻河追源到积▽▼,海一体看到河▷◇,浸淹湖水=◆,河湟危机▪▲,母”(《荀子》)于是□●“禹学于西王☆◁,▪▲•”(今龙羊峡)■◁◆“导河于积石◁□。月山隆起遂将日,海壅坝成为西▲▪▽,海分家使河,水患解除,万民拯救。此为,山□•”一带的百姓修筑了“禹王庙”世代居住在=▷◁“昆仑之丘◆•▲”、“炎,王卓著功勋以纪念禹▽◇。

  史的基础地理是历,湟源及其周边独特的地理环境以历史文献和民间传说来考证□=,确定可以▲□-,的主要所在区域和故乡乐土湟源是西王母、西王母国,多的昆仑神话人物并由此衍生出了众。母的记载和神话传说当人们看了有关西王▼…▼,是历史虽说不,出历史的影子却也可以折射,出片断的纪录是历史上突。族生活习俗不妨看看民…△,奇的发现就会惊,至全球社会生活的各个方面在青海湟源周边和华夏乃,与西王母的影子都有昆仑神话。

  放异彩》—文论述:西王母的影子据韩生魁先生的《五千年古文化○▽△。开疆裂土如政治-◆☆,安邦定国▼◆■,造福为民,皇西;-游牧经济,…◇△、玉器彩陶◆★;山歌☆••、神话、白云诗文化-歌舞▽▪●、庙会、;果、湟中李(亦称黄中李)医药-蟠桃、长寿药、人生,仙酒长生▽…▽,功气●◆,炼修;娘盖头布婚姻-新◆-▽,母装穿王■□,床禳,揣儿女虎洞;-惩恶精神▷-,民救○△◇,福泽广播,美善,祥吉●■;女仙之王妇女-…▪,难女子拯救落,红线牵,子赐◇▽=,平安赐,阴气调太,秀美扬;-威武男子,刚阳•-,畏无;-获福老人,灾消,寿长,正果成;-顺昌生意▼□,旺兴,迹发□=,祸避○●•;虎豹为群动物-□○,与处鸟雀,希有乘○□◆,青鸟三,虎神,虎白,色龙九,兽天,豹尾虎齿;-仙主神话,神海,神爱,神月,仙天▲●▽,尊至,汉临▽☆,相会西海=-,奔月嫦娥-★…,献寿麻姑•●,仙女七★□▽,参天位极,付西王母万民皆,甲姆赤雪;昆仑山地理-,羌临▷▽▷,池瑶,水赤=◇,水黑,水弱▪•,山炎◆-=,洞石,沙流☆▲▷,水湟…=●;悬圃、阆风、玉泉、华池等建筑-宫殿、金台、玉楼、。

  带的考古发现根据中亚一,一致认定学术界,卡拉索克文化时期(中国的殷商和西周初期)约在公元前1200年至700年期间中亚的,来到并活动于这一地区有大批中国西北部族,置疑毋庸,国西北部族”这里说的“中,母之国的羌戎就是来自西王…▷◇。泛流传于印度、俄国■□、英国☆•、西班牙等国其西王母国传下来的《飞燕外传》舞蹈广,、北亚=●、欧州以重大影响也曾为中亚、西亚、南亚●…○。烂而独特的中国昆仑文化羌戎在该地区传播了灿,经济发展促进了☆▼。州■▽、欧州历史的贡献这是中国羌戎对亚◇▷△。

  一支羌戎是炎帝部落较早进入中原地区的,色为主的彩陶文化这支羌戎带着以赤,过渭河进入中原从洮河流域经▼▷,发达起来的黄帝部落结成联盟与先期进入中原并在姬水流域◁▪,进入中原的蚩尤部落共同击败了从南方◇△。漫长的发展过程经过尧、舜、禹,部族及其文化吸收东南其他,族和炎黄文化形成了华夏民。以说可,族的主要先民之一古代羌戎是华夏民,化的重要组成部分羌戎文化是炎黄文,仑神话是中华民族古代神话的源泉以古代羌戎为主体创造和流传的昆。

  昔雷公拔牙教伏羲女娲兄妹栽种出葫芦广西壮族中流传的神话说得更具体:“。水来临当洪,入葫芦兄妹钻,漂流随水,昆仑山巅搁置于◆◇◆,妹结婚然后兄,人类”繁衍…▽。一个肉球女娲生下■▼,球切成碎块便把这肉,起来包=-。包东西攀登天梯夫妇俩带着这,天庭游玩准备到,一阵大风吹来那知刚到半空★…◁。球四散飞扬细碎的肉。地上落在,成了人都变,上的姓叶落在树叶•■,上的姓木落在木头,么地方落在什,的名称做姓氏就以什么地方★•。此从,有人类世界上。的昆仑神话形成了于是关于人类起源。话中流传最为广远的故事之一“女娲造人”成为中国古代神=■●。后以-○,用这个神话故事希伯来人也借,当夏娃的故事创造出了亚。

  《中国通史》称据陈汉章先生▪-,皆黄帝子孙中国黄种人,北方迁徙而来而黄帝实由西。证明这就,活动中心的黄帝后为以中州为◁■,为其奠基之地早就以昆仑◇☆。子少昊氏皇娥的儿,穷桑氏号称◆☆…,桑丘氏又叫▼◁■。该的儿子作为属神少昊有一位名叫◇▼,金神蓐收称之为★☆▲。住在幼山因为蓐收,之所入西望日,红了半壁山河落日之光染,红光金神◇▲=”所以又叫“△▲。传最广的《红光金神的传说》在青海湟源民间曲艺演唱流,收金神的故事讲述的是蓐▪◁■。姓、八仙庆寿西王母、常娥偷吃西王母长生不老的仙药-▲”等至于☆□“西王母蟠桃盛会、西王母考张良△☆、西王母西海救百,孺皆知民间妇。仑神话中派生出来的这些故事就是从昆-=★。

  ”一致青兽。的传承不言自喻对虎崇拜习俗,此因,虎开天地造万物的传说也使人不能不推测其=▪▽,古老的氐羌可能承袭自▪◆△。是如此如果真,原始形态也就是始祖神和创世神那么“虎齿豹尾”的西王母的。

  豹尾◁-…”的西王母》中提出赵宗福先生在《论“虎齿,大程度上属同源异流普米族与彝族在很。拜白额虎普米族崇,为图腾以之◁◁。着一位女神他们信仰•▽◇,丁拉木”叫“巴▽•,地上的母虎神”意思是“西番土。活习俗是“穴居◆◆”据说这位女神的生,山野洞穴中所以供奉在▪☆▪。称为白色母虎这位女神被,、藏族等)人的土地主司着西番(普米族,的女性保护神是当地最高★•,火极盛所以香。普米族不仅,梭人等定期进行隆重祭祀还有当地藏族、纳西族摩。木”的居住形式这位“巴丁拉,地位与西王母何其相似母虎形象以及崇高的,全盘移植简直是•▷▪!生也曾发现这一关系日本学者小南一郎先-=…,西王母之间有着直接的关系■●”他说:▷▽☆“这个巴丁拉木女神与,西方女神被呼为,洞穴住☆☆,畜的繁殖等女神性格具有支配人间和牲■▽。神使我们确信◇▼□“巴丁拉木”,的始祖神乃至创世神西王母还是一位虎形★●,神虎有直接的渊源关系与彝族史诗中的创始。

  者们注意的关于西王母创世造人的神话传说羌人后裔羌族中间至今流传而未曾引起学。古时远,格(羌语阿补曲,跟红满西(羌语即“天爷”)▲-▼,娘)商量即王母娘,天地要造▲•。开黑鸡蛋红满西打,个大鳖鱼放出一,了作为天的青石板用鳖的四条腿撑住。造成后天地,满西商量如何造人阿补曲格又跟红,羊角花枝枝造人嘛红满西说:…◇“用◁★★!天后”九,了很多人地上有•■•。▽◁…:“戊日这天红满西对人说,的日子是造人■…○,要动土千万不,伤人的性命动了土就要▼◆。-•“戊日不动土”的习俗”所以羌族至今保留着=…△。人结婚时青海湟源▷•,婆家院中时当新娘进入,点燃松枝或麦草婆家就要在院内,村村跳火堆正月十五,娲“合烟”的遗俗想来就是伏羲女。◆▲、炎山)那里新娘胸前挂的那面铜镜青海湟源哈城、莫多吉(昆仑之丘,表月亮的就是代=◆。十五祭月民间八月,位大月神爱神的就是祭西王母这-▷◁。

  管农牧业丰歉西王母不仅主,生儿育女的大事更管男婚女嫁△=、•△▷,青海湟源所以在■★,欢迎的喜神又是群众。贴对联春节,壁上要贴☆=“抬头见喜☆▽”、▷…□“身卧福地”大门外要贴“出门见喜▪○”▷◇、卧室床头墙,王母降喜赐福其意是希望西。节初一早上有的村在春◆☆,赶上骡马牛羊“迎喜神▪□□”第一个群众性活动就是,喜发财”、“万事如意”第一句祝愿话就是-…“恭。、十六)湟源许多村庄火神会要耍社火在春节期间(正月十二、十四◆▼、十五,围说小范,神爷喜欢是讨火-◆▽,讨西王母喜欢大范围说是。母驾下的一小神因为火神只是王◇◆▷。福、禄▪●、寿、财的总领据说西王母是喜神和◇▪。王母的喜欢如果讨得西,喜临门就会双,不近身灾祸▽◁。缺德事如果做,母不敬重或对西王,飞来横祸就有可能。人间的祸、福、吉☆•□、凶因为她还掌管着天上。

  最后一句关键在。不念如果,占床不走白虎就○■○,别想同房新郎就,西王母“人面虎身《山海经》里的●☆,皆白处之▽◁”有文有尾…☆○。虎不是王母本人有的古籍说老,使的白虎神而是供她驱,它就跟到哪里王母走到哪里▪◁◇,王母是天上人间最漂亮的女神现在新娘既扮成王母模样(,间女子的最高主宰也是一切女仙和人。娘经打扮后出嫁的姑,那样漂亮起来就变得象王母△▪,把新娘当作王母白虎神就容易★△,身后)紧随,着进了洞房它也就跟▼◇■,禳床不,不走它就。这身母装新娘的,祖前才卸去直到次日拜。来源出西王母这种习俗原,是:古时其含义□●•,鬼怪多妖魔■◆…,扮成王母样新娘只有装,妖魔侵害才不会遭,贵的、威严的因为王母是尊;美丽的王母是,王母样新娘扮▷◇,做一夜美神一生中能,荣耀和欣慰感到无比★▪■。男女成婚后一对青年,期不育如长,申中乡庙沟村)“揣儿女■▷□”女方便到王母娘娘庙(湟源,娘娘送贵子”所谓-■“王母。

  “王母击节西王母是,善舞的国王和天仙玉女献环”能歌,昆仑西》者女者踏歌为队宋代《唐语林》记有《。“男女聚而踏歌”《老学庵笔记》有◇◆◆,“浪河滩▲-▪”即是从西王母踏歌而来今至湟源日益盛行的“踩青”、•□…,儿作会也是西王母在这个地区的遗风湟源四月八的赛马会、六月六的花☆□=。:西王因…■“蓬发戴胜《山海经》上说到,有女性魅力◁◆”这打扮富,女最为青睐的扮相成为后世精藏妇。发也许“仿西王母”时髦的追求就是现代都市里少妇少女披肩长•◁▪。

  银滩草原上在海晏县金,古塔遗址有西王母◁▲☆。郡治三角城北面的山梁上这座塔坐落在汉代西海,=…■“杨家塔儿◆○▷”当地群众称为。是藏族修建的古塔藏族群众说:这,乃贡玛坚茂◆▲▷”的是用来纪念“阿。◇•:“西王母姓杨名回唐代史学家段成式云。看来▷★”••☆,是西王母古塔杨家塔儿就。、倒淌河牧民大都姓杨湟源日月乡许多村民▷◁◁,家的后代传说杨,王母的后代实际上是西。叫“阿乃贡玛坚茂△•◁”的家神环海藏族群众信奉一位名,族最古老的祖先说她是环海藏。是▼○:很早很早以前比较普遍的说法,着密密麻麻的大环海地区到处长。

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